Муниципальное общеобразовательное учреждение.

Средняя общеобразовательная школа №97

Научная работа

«Холокост – трагедия X Х века»

Выполнил: Ученик 9 класса А

Шнейдман Евгений

Руководитель: Цилина М. А.

Нижний Новгород

«Холокост –трагедия еврейского народа»

I Вступление …………………………………………………………………………………………………

II «Холокост-трагедия еврейского народа.»

1Антиеврейская политика нацисткой Германиис1931-1945годах… ….

2Начало Второй мировой войны и вынужденная эмиграция евреев из нацистского рейха ……………………………………………………………………………………….

3Осуществление политики геноцида против еврейского народа в годы Второй мировой войны

а Еврейское гетто ………………………………………………………………………………………...

б Массовые расстрелы и концентрационные лагеря ……………………………

4 Еврейское движение Сопротивления во время катастрофы… ………..

а Восстание в Варшавском и Белостокском гетто ………………………………..

б Януш Корчак – жизнь ради детей ………………………………………………………..

5Советское еврейство в период Холокоста …………………………………………..

6 Участие мировой общественности в спасение еврейского народа..

а Праведники народов мира ……………………………………………………………………

б Рауль Валленберг… ………………………………………………………………………………

IIIЗаключение …………………………………………………………………………………………….

IV Справочный аппарат ……………………………………………………………………………

V Библиография …………………………………………………………………………………………

V Приложения

1 Терминологический словарь ………………………………………………………………...

2 Хронологическая таблица ……………………………………………………………………..

ВСТУПЛЕНИЕ

18 апреля – День памяти жертв Холокосто.В этот день в 1943 году узники Варшавского гетто поднялись на восстание против нацистов. Это был один из многих актов трагедии еврейского народа в годы второй мировой войны.

Что значит слово «Холокост.»? Эленнского происхождения, оно вкратце значит- всесожжение, так называется величайшая трагедия человечества XX века. Без знания истории Холокост не может быть понята история ХХ века в целом. Писатель Леонид Коваль 1 сказал:«Холокост- это наконечник выструганной веками стрелы антисемитизма».

Почему надо выделять среди жертв именно евреев - ведь нацизм убивал много народов? Об этом очень лаконично сказал Эли Визель 2: «Не все жертвы были евреи, но все евреи были жертвами нацистов». «Холокост»-не единственное в историческом ряду оскорбление, растаптывание достоинства и уничтожение человека. Но даже в своей не единственности явление исключительное. Это было организованное и спланированное с безумной тщательностью, исполняемое уничтожение народа. Вероятно единственного на земле, численность которого не может вернуться к отметки 39-40 годов.

Во время Катастрофы европейского еврейства было истреблено около 6 миллионов евреев. Уничтожение евреев было закодировано германской бюрократией как "окончательное решение еврейского вопроса". Европейское еврейство гибло в гетто, концентрационных лагерях, во время "маршей смерти" и в результате массовых расстрелов.

Евреи не были единственными жертвами истребления: во время Второй мировой войны погибло более 50 миллионов человек. Однако лишь евреев (а также цыган) умерщвляли только за их национальную принадлежность. Истребление евреев вытекало из идеологии расового антисемитизма. Нацистский режим придавал такое значение ликвидации евреев, что готов был жертвовать ради этого военными успехами. Более 9 млн. евреев проживало к началу войны в Европе, из них три четверти - около половины мирового еврейства - были сосредоточены в Восточной Европе. Уничтожить их и задался целью Гитлер.

Моя работа посвящена подвигам людей, спасавших евреев в годы нацисткой оккупации, мужеству выстоявших и страданиям погибших.Актуальность темы в том, что в настоящее время вновь идёт возрождение свастики, представляющей вселенную заявку, вновь возникает угроза катастрофы, прекращающей человека внутри самого себя.

Мир Холокоста- это и мир Кампучия, мир Карабаха, мир Сараева. Убийство человека человеком вновь обрело гигантскую силу, управляющую нашим существованием, силясь превратить всю планету в своё поприще. Почему Убийство стало на исходе XX века и в начале XXI века коренным пунктом всех коллизий- духовных, нравственных, политических, втягивая в себя все остальные проблемы.

Эта тема интересна мне и тем, что Холокост - это трагедия моего народа, трагедия, которая долгое время была закрытой темой, хотя факты и были известны, но десятилетиями они скрывались. Нужно разговорить эту тему, не боясь остроты вопросов, возникающих при её обсуждение.

Цель работы: Показать на примере геноцида еврейского народа в годы Второй мировой войны к чему приводит национальная нетерпимость. Раскрыть события Холокоста,показать все ужасы тех дней,предупредить людей перед большой ошибкой, которая может повторится.

Для раскрытия темы я использую следующие задачи работы:

1 Систематизировать материал по Холокосту.

2 Проанализировать материал по еврейскому сопротивлению.

3 Показать политику геноцида против еврейского народа, осуществляемую немецким рейхом.

4Показать жизнь людей в гетто.

При создание работы я использовал различные источники. Основными источниками для меня стали журнал «Лехаим», в котором периодически печатается информация о Катастрофе(различных авторов), сайты в интернети, в них в большом количестве изложена различная информация, которая помогла мне в работе над рефератом. Также я использовал книгу Хелены Кубки, в которой подробно изложена информация об Освенциме, и книгу Самуэля Рута, в ней изложена информация обо всей истории еврейского народа в целом.

Моя работа может быть использована на уроках истории, факультативах и в качестве пропаганды Катастрофы.

АНТИЕВРЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА НАЦИСТСКОЙ ГЕРМАНИИ

(1933-1939)

Нацисты пришли к власти в Германии 30 января 1933 года. Вместе с первыми же мерами по укреплению своей власти новый режим начал антиеврейскую кампанию. Она выразилась, прежде всего, в устранении евреев с общественных постов, а также в преследовании евреев - педагогов, писателей, художников, музыкантов, журналистов.

1 апреля того же года нацисты объявили бойкот еврейским магазинам и предприятиям. У входов в эти места были выставлены посты штурмовиков с плакатами в руках: "Не покупайте у евреев!". Цель бойкота - "доказать" немецкому народу, что евреи овладели немецкой экономикой.

В ночь на 10 мая 1933 года нацисты организовали публичное сожжение на городских площадях книг немецких писателей еврейского происхождения. В огонь летели прекрасные произведения литературы. И среди этих книг были произведения Генриха Гейне, сказавшего в свое время, что "начинающие со сжигания книг закончат сжиганием людей". Немецкая печать была захлестнута потоком необузданных выпадов против евреев. Особенно специализировался на антисемитской клевете еженедельник "Штюрмер".

Параллельно в программы школьного обучения стали внедрять расовую теорию.

Создавались антиеврейские законы. В начале 1935 года германское правительство приступило к подготовке всеобъемлющего антиеврейского законодательства. 15 сентября были изданы так называемые "Нюрнбергские законы", лишавшие евреев гражданства и низводившие их на степень подданных, не обладающих политическими правами. В тот же день был издан закон "об охране немецкой крови и немецкой чести", согласно которому объявлялись уголовным преступлением браки между "арийцами" и евреями и запрещались внебрачные сношения между евреями и не евреями. В результате принятия "Нюрнбергских законов" расовая теория стала составной частью немецкого законодательства.

До 1937 года немецкие евреи еще могли заниматься торговлей и владеть предприятиями. Многие утешались тем, что хотя нацисты и лишили их равноправия, завоеванного в результате борьбы многих поколений, определенная роль в экономике все же еще остава­лась за ними.

Обострение гонений началось в конце 1936 года вместе с подготовкой ко Второй мировой войне. Поворотным оказался 1938 год. Нацисты приступили к систематической экспроприации еврейского имущества. Еврейские организации и учреждения были лишены всякого общественного статуса.

В том же 1938 году начинается принудительное изгнание из Германии польских евреев, живших там многие годы. Польша также не приняла их, и они вынуждены были скитаться без крова над головой по "ничейной земле" (то есть приграничной полосе).

Среди этих изгнанников находились и родители юноши Гершла Гриншпана, учившегося в то время в Париже. Возмущенный бездействием мировой общественности по поводу беспрецедентного изгнания польских евреев, он совершил покушение на жизнь советника германского посольства фон Рата и при этом смертельно его ранил.

Этот выстрел послужил поводом для массового еврейского погрома 1938 года - погрома, произошедшего в ночь на 10 ноября и из­вестного под названием "Хрустальная ночь" (из-за множества осколков стекол, усеявших улицы). В эту ночь погибли 92 еврея, по всей Германии были подожжены синагоги, свыше семи тысяч магазинов и лавок разрушены и разграблены. Около 30 тысяч евреев были арестованы и высланы в концентрационные лагеря, а на еврейство в целом был наложен штраф в миллиард марок.

После "Хрустальной ночи" большинство еврейских организаций и учреждений в Германии были закрыты.

Наблюдение за евреями было передано в руки Гестапо (тайной полиции). Усилился нажим на евреев с целью вынудить их уехать из страны.

В результате всех этих событий многие из немецких евреев пришли к выводу, что им нет больше места в Германии. Значительное их число обращалось в посольства и консульства различных стран, но политика закрытых дверей, к которой прибегли США и ряд других государств, во многих случаях препятствовала их выезду.

НАЧАЛО ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

1 сентября 1939 года Германия напала на Польшу. Англия и Франция ответили на это объявлением войны Германии. В результате немецкого "блицкрига" ("молниеносной войны") Польша была разбита в течение трех недель и ее разделили на три части. Западная часть отошла к гитлеровскому рейху, восточная (с ее многочисленным еврейским населением) - к СССР, а центральная, с городами Варшавой, Люблином и Краковом, была превращена в немецкое "генерал-губернаторство" (особая область под "общим управлением" Германии). Всё это толкало людей на эмиграцию.

В течение 1933 года Германию покинуло 37 тысяч евреев - примерно 7,5% всего еврейского населения. Они выехали преимущественно во Францию, Швейцарию и Голландию, где также имели место экономический кризис и безработица и чувствовалось влияние нацистской пропаганды. Многие евреи продолжали сохранять патриотические чувства по отношению к Германии, и это было одной из причин сравнительно небольшой эмиграции.

В марте 1938 года гитлеровский рейх произвел "аншлюс", то есть присоединение Австрии к Германии. 200 тысяч австрийских евреев были немедленно подвергнуты всем ограничениям, от которых уже страдали их немецкие собратья. Нацистская партия возложила на Адольфа Эйхмана осуществление "эмиграции" из Австрии ее еврейского населения. Имущество австрийских евреев было очень быстро конфисковано. Значительное число евреев в результате нажима покинуло Австрию.

После аннексии Австрии западноевропейская и американская общественность убедилась в том, что проблема беженцев, в первую оче­редь, еврейских беженцев, будет все больше обостряться. Был выработан план, благодаря которому удалось устроить около 7500 еврейских детей в Англии и 3500 детей в других западноевропейских странах. Подобная мера в США не получила поддержки общественности и была снята сthhkjhnmnklj повестки дня. Следует констатировать, что великие державы и малые страны с одинаковым равнодушием отвернулись от преследуемых евреев.

С момента нацистской оккупации в Польше началась волна арестов и погромов. Тысячи евреев были посланы на принудительные работы, где терпели всевозможные мучения и унижения. Евреям было приказано носить белую или желтую повязку со "щитом Давида" ("Маген-Давид"). Еврейские магазины и лавки были закрыты, жителям гетто было запрещено ходить по улицам после комендантского часа и ездить в поездах. За несколько недель польские евреи оказались в том же положении, в котором уже пребывали немецкие евреи. Вскоре их положение стало еще хуже. В конце 1939 года было объявлено, что все польские евреи обязаны перейти в гетто - отведенные для их принудительного поселения кварталы. Первое гетто было устроено в Лодзи в феврале 1940 года; Варшавское гетто - в ноябре 1940 года; в 1941 году гетто были устроены и во многих других польских городах. Большинство их было обнесено глухой стеной. Вначале немцы выдавали многочисленные разрешения на выход и вход из гетто, но с октября 1941 года всем евреям, обнаруженным в городе вне пределов гетто, грозила по закону смертная казнь. В конце того же года подсудность евреев обычным судам была отменена и они были отданы полностью на произвол гестапо. Евреи фактически были объявлены вне закона.

Лишь контрабандная доставка продуктов в гетто спасала многих от голодной смерти. Внутри гетто евреи создали подобие общинной жизни и по мере возможности заботились о предоставлении нуждающимся работы, пропитания, жилья и медицинских услуг. В опреде­ленных формах существовала в гетто и культурная жизнь.

Немецкие власти организовали в гетто со­веты еврейских старейшин - "юденраты". Че­рез юденраты немцы передавали свои приказы и распоряжения жителям гетто. Члены юденратов нередко старались разными способами облегчить жизнь своих соплеменников. В тяжелейших условиях гетто их жители решили сохранять свою жизнь, во что бы то ни стало, ибо они видели в этом великую цель - остаться в живых ради сохранения существования на земле своего народа.Для успокоения общественности германское правительство.Для успокоения общественности германское правительство создало особый план:

Пожалуй, немногим знаменит в истории Чехии Терезин, а в историю европейских евреев он бы вовсе не вошёл, если бы не немецкие фашисты: в 1941 году они избрали его местом для реализации одной из самых изощрённых по своей жестокости идей. Терезинштадт, так переиначили они на немецкий лад чешское название, стал одним из самых трагических мест в истории Катастрофы. Нацисты устроили здесь транзитный лагерь-гетто, куда привозили евреев из Протектората Богемии, Моравии и других стран Европы. Гитлеровские идеологи задумали создать «показательный» лагерь. И терезинское гетто действительно не было похоже ни на какие другие учреждения этого рода. По указанию Эйхмана, лично курировавшего его, он был наделён всеми внешними атрибутами «вольного еврейского города». «Еврейское самоуправление»(совет старейшин), иудейское и христианское богослужение, больницы, почтамп, суд, библиотеки, банк, театр, кабаре, лекционная деятельность… Особенно был важен театр! Надо было профессионально режиссировать этот «еврейский спектакль», чтобы продемонстрировать всему миру, что фюрер большой гуманист и заботится о евреях. Специально для них в живописном месте в 60 километрах от Праги, столь любимой и значимой в истории евреев, создан город, где они могут не только работать, учиться, молиться богу, но и реализовывать таланты!..

По особому распоряжению Эйхмана в Терезин доставляли видных деятелей искусства: художников, музыкантов, режиссёров, артистов, писателей. С их помощью немцы, снимали пропагандиские фильмы, в которых еврейские актёры и особенно дети с довольными лицами пели песни, разыгрывали сценки, создавали видимость того благополучия, которое было способно убедить посланников Международного Красного креста: да, Гитлер заботится о евреях!…

Отказывающихся участвовать в съёмках немедленно отправляли в Освенцим.

Тогда в Терезине произошло невероятное: любовь к искусству на пороге смерти сплотила узников, аккумулировала в них огромные творческие силы, неподвластные страху. Люди жили последние годы, часы, дни на пике творческого совершенства. По сути, они играли свои роли не столько перед людьми, сколько перед лицом Небес. И они не плакали, а смеялись!

Из терезинского кабаре: «Крепость оборонного значения всегда была готова дать отпор врагу, однако никто на неё не покушался. Кроме евреев. Им удавалось взять её приступом. Да вот как вывести отсюда свои войска?..»

Такой мощный творческой еврейской жизни на малюсеньком клочке земли, наверно не было никогда и нигде. С 1941 по 1945 год было сыграно свыше 600 спектаклей, написано более 100 музыкальных произведений, созданы тысячи рисунок и картин, изданы сотни страниц детских иллюстрированных журналов и взрослых юмористических, исписаны 1000-страничные дневники, запечатлена хроника событий и размышлений, сотни статей, прочитано больше 2500 лекций.. Люди так предавались искусству, что забывали, где они находятся. Некоторые узники рассказывали:

«Театр заменил нам реальную жизнь, он стал мерой наивысшей свободы, на которую мы могли достичь»,- Ян Фишер 3 , актер в Терезине, режиссёр.

«Если актёр не являлся на репетицию, считайте, его больше нет.Но всё, что мы делали, мы упорно связывали с неким счастливым будущем.. В Терезине невозможно было написать трагическую пьесу и поставить её.»,- Людек Элиаш 4 , актер в Терезине, режиссёр.

Ещё в конце марта 1944 года, когда уже тысячи узников терезина были отправлены в печи Освенцима и Майданека, на театральной сцене города в его музыкальном кафе шла «Женитьба» Гоголя в талантливейшей, по воспоминаниям узников Терезина, постановке Густава Шорша.

Визитёры Красного креста прибыли в Терезин много позже, чем их ожидали(в конце июля 1944 года), и нацисты хорошенько «подготовились: десятки тысяч узников были отправлены в Освенцим-вопрос о перенаселение города был решён.

Подготовка к встрече комиссии шла по всем правила тоталитарного режима.Репетиции будущих встреч отрабатывались так же, как это делалось при подготовке судебных процессов в СССР 1937году. То есть тщательно отрабатывались детали поведения «актёров» и «статистов» для встречи с комиссией.Весной 1944 года в городе были разбиты клумбы, открыты новые кафе –райская жизнь!

Конечно, при этакой подготовке не составило труда создать рекламный фильм «Новая жизнь евреев под защитой Третьего рейха».Этот фильм сыграл зловещую роль в истории Холокоста: как было доказать, что «хроника» отрежиссированна? Зрители рассматривали улыбающихся людей - от детей до стариков, слушали музыку в исполнении прекрасных музыкантов, видели выставки детских рисунков, афиши театральных постановок.

Откуда зрителям «Новой жизни евреев»- инспекторам Красного креста, было знать об истинных правилах жизни терезинского гетто? Например, что евреям запрещаоль за чем-либо обращаться к охранникам СС, вообще жандармам, попытка ухода с территории лагеря,бегство каралось расстрелом на месте. Узники были разделены по полам: мальчики до 12 лет жили с матерями, после12 переходили к отцу. О семей ной жизни не могло быть и речи.Мужчинам иногда разрешалось заходить в женский лагерь, но прежде надо было получить специальное разрешение коменданта… Чего стоит один только пункт устава гетто: «Свободное плавание строжайшим образом запрещено.». Не говоря уже о том чтобы ходить из казармы в казарму. Небольшая историческая справка.

В XVI веке Терезин был местом оборонного значения: здесь была крепость, предназначенная для защиты границ Габсбургской империи, и до создания на этом месте гетто города не было –только крепость, на территории которой находилосьь немало казарм.Тем, что появился здесь город, история обязана нацистам!..

Предвидя поражение и возмездие, в апреле-мае 1945года фашисты пытались замести следы.Как и в других лагерях, они убивали заключенных и сжигали документы. Из 150 тысяч евреев гетто Терезина в живых осталось лишь пятая часть. А от 620 сыгранных там спектаклей- две с половиной минуты киноплёнки.

ОСВЕНЦИМ.

Освенцим был основан весной 1940 года. Там одновременно было от 25 до 30 тысяч евреев из многих стран Европы. В Освенциме было восемь кремационных печей. Но с 1944 года этого количества стало не хватать. Эсэсовцы заставляли заключённых вырывать колласальные рвы, в которые они поджигали облитый бензином хворост. Трупы сбрасывали в эти рвы.А если газа на удушение не хватало то людей сжигали живыми. Людей свозили сюда непрерывно в течение четырех лет.Первый транспорт прибыл в Освенцим в марте-апреле 1942 года из Словакии, затем из Франции. Так, с 27 марта 1942 года до 11 сентября 1944 года только из Франции прибыло 69 больших и два меньших состава, где находилось около 69 тысяч человек, том числе и 7,4 тысячи детей. А ведь были в те годы составы и из других стран. В некоторые дни прибывало по 8-10 эшелонов с заключенными Все кто не мог работать женщины, старики, дети, больные- отделялись от здоровых мужчин и уничтожались сразу.Вот некоторые цитаты по этой теме из книги известной польской исследовательницы Хелены Кубки 7 «Дети и молодёжь в концлагере Освенцим: «Особо трагична была судьба детей и молодёжи в концлагере Освенцим. Детей отбирали у матерей и умерщвляли их на глазах самыми коварными методатами –удар по голове, сброс в горящую яму. Этот садизм сопровождался ужасными криками ещё живых родителей». Способные к работе направлялись в отдельные бараки в южной части лагеря.По обе стороны дороги вставали немецкие солдаты, нагайками и шомполами избивавшие каждого, нередко насмерть. В бараках узников раздевали, потом в специальных камерах убивали газами, а трупы сжигали в крематориях. Оставленные в живых использовались в качестве дармовой рабочей силы на шахтах и заводах синтетического горючего Кормили узников очень плохо: один раз в день водяная похлебка и 150-200 граммов хлеба. От непосильного труда и голода люди обессиливали и умирали. Три раза в неделю врач осматривал заключенных, и неспособных к труду отправляли в газовые камеры. В последние два года были уничтожены и узники мужчины. 90 процентов погибших в Освенциме были евреями.По общей численности транспорта, количеству вагонов в составах можно подсчитать, что только в Освенциме погибло 1,3-1,5 миллиона детей, привезенных из разных стран Европы.

Всего за время войны в лагерях смерти было умерщвлено около 3,5 миллионов евреев. "Оперативными отрядами" было расстреляно около 1,5 миллионов. Около миллиона евреев погибло в гетто, при высылках, в вагонах поездов и в транзитных лагерях (на пути в концлагеря) в результате эпидемий, голода и всевозможных мучений, а также во время безостановочных "маршей смерти" в период перед окончанием войны. Кроме концлагерей были организованны массовые расстрелы.

После нападения Германии на Советский Союз (22 июня 1941 года) началось плано­мерное и последовательное истребление ев­рейского народа. Нацисты создали четыре специальных группы ("эйнзацгруппен"), за­дачей которых было уничтожение "комиссаров, евреев и цыган". Деятельность этих отрядов была организована по определенному шаблону: по вступлении в какой-нибудь город или мес­течко они сразу же устанавливали с помощью местных жителей имена раввинов и наиболее известных членов еврейской общины и требо­вали от них собрать все еврейское население для регистрации и отправки в "еврейский рай­он". Евреи, не подозревавшие об истинных замыслах нацистов, подчинялись распоряже­ниям оккупантов. Их загоняли за колючую проволоку, гетто.

О том, что переживали тогда евреи дает представление документ тех лет, изданный в небольшом украинском городке Бар Винницкой области.

Указ № 21

П. 1. Жидовское население Барского района с 20 декабря с. г. размещается в изолированных местах (гетто) городов Бар и Ялтушково.

П. 2. Жидовское население указанных населенных пунктов должно до 20 декабря пересе­литься в гетто.

П. 3. Жидовское население города Бар размещается в та­ких частях города: гетто №1-бывшая улица Шолом-Алейхема, местонахождение бывшей ста­рой синагоги; гетто №2- быв­шая улица 8 Марта, Комсомоль­ская и Кооперативная; гетто № 3 - часть бывшей улицы 8 Марта, которая прилегает к стадиону.

Примечание: Гетто № 3 за­селяют исключительно ремес­ленники по списку, который бу­дет объявлен через жидовский совет.

П. 4. Гетто для жидовско­го населения города Ялтушково назначит сельская Управа города.

П. 5. Всему жидовскому населению в связи с переселением в гетто запрещается разрушать свои жилища, которые они оставляют.

П. 6. Украинскому населению, которое живет в местах, отведенных под гетто, надлежит освободить свои помеще­ния, явиться в жилищный отдел районной управы для получе­ния других помещений.

П. 7. Жилищному отделу приказываю взять на учет все по­мещения, которые будут освобождены жидовским населением.

П. 8. На органы безопасности г. Бара накладывается ответственность за организацию вышеизложенного меро­приятия..

Начались расстрелы. Эсэсовцы выводили евреев за город и убивали поголовно - мужчин, женщин и детей. В некоторых местах евреев топили в море или отравляли ядовитыми газами в спе­циальных автомашинах (душегубках).

Вот только некоторые события тех страшных лет:

Одно из самых потрясающих убийств было совершено в сентябре 1941 года в Бабьем Яру у города Киева - более 33700 евреев было убито там немцами за один день. Всего в Бабьем Яру за годы оккупации было убито более 250 тысяч евреев.

Во время оккупации в Николаевской области совершены расстрелы в19 населённых пунктах и в общей сложности было убито 94500 человек.

В Донецке, в шурфе шахты «4-4бис» нашли свое последнее пристанище 25тысяч расстрелянных здесь еврейских мужчин, женщин и детей. В городе Артемовске более 3000 евреев были заживо замурованы в алебастровых выработках.

Сотни тысяч евреев были уничтожены до конца этого года в Дне­пропетровске, Риге, Вильнюсе, Минске и других городах.

В Белоруссии, потерявшей за годы войны четверть населения, фашисты уничтожили более 800 тысяч евреев.

В марте 1942 года начали действовать "ла­геря смерти", и нацисты потребовали от юден-ратов выделять людей для отправки в эти ла­геря. Юденратам пришлось подчиниться, хотя некоторые из их членов в знак протеста по­кончили с собой. Под жестоким надзором не­мецких надсмотрщиков сгоняли обреченных на смерть людей на сборные пункты. Началась агония заключенного в гетто еврейского на­селения Восточной Европы.

Решение об уничтожении всех евреев было принято нацистскими главарями еще в 1941 году. А 20 января 1942 года в Берлине со­стоялось совещание ряда руководителей на­цистской партии и членов правительственно­го аппарата Германии, на котором был вы­работан подробный план истребления еврейства Европы, согласно которому нацис­ты намеревались уничтожить 11 млн. евреев. Это совещание известно в истории под на­званием "Ванзейская конференция". Нацист­ские главари торопили СС* и гестапо уско­рить дело уничтожения.

Началась депортация евреев из рейха и по­рабощенных Германией стран Европы в лагеря смерти. Наиболее крупные из них находились на территории Польши - Белжец, Треблинка, Собибор, Майданек, Освенцим.

Нацистское "окончательное решение еврейского вопроса" - явление небывалое, не имеющее аналогии даже в самые мрачные эпохи мировой истории.

СОПРОТИВЛЕНИЕ И ГЕРОИЗМ ЕВРЕЕВ ВО ВРЕМЯ КАТАСТРОФЫ.

Вооруженное сопротивление нацистским вла­стям было

практически невозможно. Во-пер­вых, у евреев не было оружия, а во-вторых, любая попытка сопротивления повела бы к массовым убийствам и к самой жестокой рас­праве.

Тем не менее с первых дней существования гетто различные группы еврейской молодежи неоднократно совершали попытки создать под­польные организации для борьбы с полицией и немецкими властями. Самым крупным за всю историю еврейского сопротивления в годы Второй мировой войны было восстание в Вар­шавском гетто.

Часть1

Восстание в Варшавском и Белостокском гетто .

В январе 1943 года из 450 тысяч за­гнанных в Варшавское гетто евреев ос­тавалось около 55 тысяч. В течение не­скольких лет несчастных отправляли из гетто в лагеря смерти - Треблинку, Майданек, Освенцим, где их уничтожа­ли в газовых камерах. В конце 1942 года, в разгар массовой депортации евреев, молодежные дви­жения создали в гетто ряд боевых организаций, Эти организации подняли восстание в Варшавском гетто.

Первое столкновение между евреями и наци­стами произошло 18 января 1943 года, когда одна из групп, подлежащих высылке, открыла стрельбу по конвоирам и сделала попытку спастись бегством. После этого немцы произ­вели срочные обыски, на которые евреи отве­тили вооруженным сопротивлением. Одновре­менно юденрат перестал сотрудничать с нем­цами. Тогда немцы решили полностью ликвиди­ровать гетто.

Восстание вспыхнуло 19 апреля 1943 года, когда в гетто вошли немецкие солдаты, чтобы отпра­вить очередную партию евреев на унич­тожение. Их встретил ружейный и пуле­метный огонь. Не ожидавшие отпора немцы, бросились в укрытия. Бой длился три дня. На четвертый день яростного сопротивления немцам пришлось отступить. Они не могли понять, где евреи взяли оружие? А накапливалось оно по­степенно: хитростью, подкупом и откровенными кражами. Оружие приходилось покупать в Варшаве за бешеные деньги и с невероятным риском проносить на территорию гетто. Варшавское гетто превратилось в систему укрепленных бункеров и подземных убежищ, подготовленных заранее в течение ряда ме­сяцев. Там хранился запас пищи и воды, ле­карств и оружия. Все гражданское население, укрытое в бункерах, помогало 750 еврейским повстанцам во главе с Мордехаем Анилевичем (1919-1943).

Подавление сопротивления варшавского гетто было возло­жено на генерала Юргена Струпа, который применил про­тив восставших даже артиллерию. Полтора месяца длилось восстание. Немецкая артиллерия сметала дом за домом, квартал за кварталом. Гетто бомбили с воздуха, атаковали танками. Но евреи держались. Еврейские парни бросались с бутылками зажигательной смеси под танки, мужчины с чердаков уцелевших домов расстреливали из пулеметов штурмовавшие гетто эсэсовские части. Но силы были не­равные. Напрасно организаторы восстания взывали о по­мощи к полякам, никто им не помог. И гетто пало..

Почти все защитники гетто погибли в боях, многие были сожжены в бункерах. Из 55000 жителей Вар­шавского гетто осталось в живых после восстания около 5000. Ни у кого из восставших не было надежды продержаться в осажденном гетто, но их подвиг приобрел глубочайшее символическое значение для остававшихся еще в живых польских евреев и для еврей­ского народа во всем мире.

Восстание в Варшавском гетто, длившееся около месяца - с 19 апреля до 16 мая 1943 года, являет собой изумительный пример ге­роизма. Это восстание отличается двумя чер­тами: поддержкой, которую оказало повстан­цам большинство жителей гетто и решимостью самих повстанцев воевать до последней капли крови. Защитники гетто сопротивлялись доль­ше, чем даже некоторые европейские страны.

В этот период имели место восстания и иные акты сопротивления в гетто Белостока, Вильны, Минска и других.

К моменту начала оккупации численность еврейского населения в Белостокской области составляла 350000 человек, из них в самомБелостоке - около 50000..

Сразу же после захвата города немцы стали проводить в отноше­нии евреев политику террора и мас­совых убийств. Второй день пребы­вания оккупантов в городе, 28 июня 1941 года, это была суббота, ознаме­новался погромом, в котором было убито около 2000 евреев, многие из них сгорели заживо в подожженной немцами старой синагоге. В чет­верг, 3 июля, и в следующую суббо­ту, 12 июля, в городе проводились облавы, схваченных тогда евреев позднее расстреляли в Петраше, на окраине Белостока. Их было более 5000 человек. Жен, чьи мужья по­гибли в те субботние дни, называ­ли и "вдовами субботы".

1 августа 1941 года всех евреев города согнали в гетто, вскоре пре­образованное в огромную трудовую колонию. Оче­видность грядущей гибели смеши­валась со столь свойственной лю­дям надеждой на спасение. Еще жи­вые, они продолжали мечтать о мирной жизни, родном теплом до­ме, хлебе. Между тем нацисты гото­вили уничтожение гетто.

В 1942 году в Белосток из зали­того кровью Вильнюса для создания еврейского подполья и боеспособ­ной организации прибыли 28 моло­дых активистов сионистско-социалистических движений "Дрор" и "а-Шомер а-Цаир". Руководителем группы стал 25-летний еврей из Варшавы Мордехай Тененбаум-Тамаров. Мордехай при­ехал в Вильнюс в начале войны и стал там одним из лидеров движе­ний "Дрор" и "а-Халуц".

Горстка активистов сумела создать в городе большую и силь­ную организацию "Тель-Хай".

Была создана под­польная "Группа борьбы с немец­кой оккупацией". Ей уда­лось связаться с оперировавшим в лесах партизанским отрядом.

Была организована поставка оружия для гетто. Главным источником оружия была контрабанда. Оружие покупали у крестьян в окрестных деревнях, а иногда даже у немцев. Переодетые крестьянками или работницами девушки-подпольщицы пере­правляли купленное оружие в бу­ханках хлеба, корзинах с едой, тру­бах от печек-буржуек. Через двор ткацкой фабрики, примыкавшей к "арийской" части города, или через ворота на ул. Шейнкевича они про­носили оружие в гетто, подвергаясь смертельной опасности. Иногда удавалось осуществить невозмож­ное: связные гетто среди белого дня в районе, нашпигованном охраной, грабили немцев.

В июле 1943 года, примерно за месяц до начала восстания, закон­чился процесс объединения моло­дежных движений. Коммунисты со­гласны были объединиться с сиони­стами только в гетто, на время совместной борьбы. По окончании восстания, в лесах, в партизанских отрядах, они предпочитали действо­вать раздельно.

При подготовке к восстанию придерживались строгой конспира­ции, командиры пользовались кода­ми и шифрами. Основу боевых групп составляли "пятерки" - пять обученных бойцов во главе с коман­диром.

15 августа 1943 года в 4 часа утра немцы вывесили на стенах домов гетто объявление о том, что его жи­тели обязаны к 9 часам явиться на ул. Юровецку, откуда все будут эва­куированы в Люблин. В 8 часов под­польщики на улицах пытались убе­дить людей, что обещанное пересе­ление обернется гибелью всего гетто. Люди отказывались верить этому. К 2 часам дня многие бойцы были убиты в бою с немцами. Бое­припасы заканчивались. 72 бойца, немногие из оставшихся в живых, укрылись в бункере во дворе дома №7 на ул. Хмельна. 19 августа нем­цы обнаружили бункер, а 20 авгус­та - еще одно, последнее укрытие на ул. Чепла, 13. Все защитники гетто вместе со своими командира­ми погибли.

Известны случаи восстаний даже в лагерях смерти. В конце 1943 года произошли еврей­ские восстания в Треблинке и Собиборе. После этого оба лагеря были ликвидированы. В 1944 году восстали еврейские заключенные в Биркенау и Освенциме. Почти никто из восставших не остался в живых.

В местечках Украины и Белоруссии некоторая часть евреев сумела бежать из гетто и присоединилась к партиза­нам, сражавшимся против немцев. Около 30 тысяч евреев-партизан воевало в советских партизанских отрядах

Нередко люди жили в гетто по 2-3 года.Это была жизнь вопреки стремлению нацистов не только физически уничтожить евреев, но и унизить их.Тем не менее, узники боролись не только за продление своих дней, но и за человеческое достоинство. Многие вели дневники, писали письма и стихи, сочиняли музыку …. Исполненный благородства духовны протест изумлял даже палачей.Многие евреи помогали, друг другу, кто давал еду, а некоторые замещали сиротам их родителей,и об одном из таких людей я расскажу:

Часть 2

ЯНУШ КОРЧАК

Он известен миру как Януш Корчак, хотя при рождении в 1878 году в Варшаве получил имя Генрих Гольдшмидт. Врач, писатель и педагог, он стал воспитателем детской колонии. Его питомцы смогли позна­вать прелести живой природы, почув­ствовать единение с нею. Дом сирот и Наш дом были созданы в Польше, где процветал шовинизм, но, несмотря на это детские республики Корчака про­существовали при его жизни четверть века.

Война... Она неумолимо покати­лась по Европе, захлестнула Польшу

и, конечно же, не миновала приюта Я. Корчака. Дом сирот перевели в гетто. Преданные учителя и соратники доктора остались вместе с детьми.

Но дети жили, как в прежде, наде­ясь на свою защищенность взрослыми. А тем все труднее удавалось скрывать тревогу за детей, поддерживать привычный распорядок учебы, занятий искусством и т. д. Приходилось трудно. В гетто не было продуктов. "Старый доктор“ добывал, что мог и как мог, чтобы дети могли существовать. И только своему дневнику доверял он ясное понимание предчувствие конца: «Хотелось бы умирать, сохранив присутствие духа и в полном сознании. Не знаю, что бы я сказал детям на прощание. Хотелось, бытолько сказать - "сами избирайте свой путь"». Он надеялся, что умрет один, что дети выживут. Вопреки окружаю­щему злу, понесут посеянные им зерна добра и благородства в глубину столе­тия. Увы, варварство, человеконенави­стничество фашистов перешли все са­мые безумные границы. Они посягнули на святая святых - жизнь детей, посяг­нули на Будущее.

Янушу Корчаку пытались помочь. "На Белянах сняли для него комнату, приготовили документы - рассказы­вает сотрудник Корчака Игорь Не­верш 5 . - Корчак мог выйти из гетто в любую минуту, хотя бы со мной, когда я пришел к нему, имея пропуск на два лица - техника и слесаря водопроводно-канализационной сети. Корчак взглянул на меня так, что я съежился. Видно было, что он не ждал от меня подобного предложения... Смысл от­вета доктора был такой: не бросишь же своего ребенка в несчастье, болез­ни, опасности. А тут двести детей. Как оставить их одних в газовой камере? И можно ли это все пережить?"

Пятого августа 1942 года по приказу гитлеровцев Дом сирот выстроили на улице. Эмануэль Рингельблюм, заму­ченный впоследствии фашистами, ру­ководил подпольным архивом варшав­ского гетто. В архиве сохранился его рассказ: «Нам сообщили, что ведут школу медсестер, аптеки, детский приют Корчака. Стояла ужасная жара. Де­тей из интернатов я посадил в самом конце площади, у стены. Я надеялся, что сегодня их удастся спасти... Неожиданно пришел приказ вывести интернат. Нет, этого зрелища я никогда не забуду! Это был не обычный марш к вагонам, это был организованный немой протест против бандитизма!.. Началось шест­вие, какого никогда еще до сих пор не было. Выстроенные четверками дети. Во главе - Корчак с глазами, устрем­ленными вперед, державший двух детей за руки. Даже вспомогательная поли­ция встала смирно и отдала честь. Ког­да немцы увидели Корчака, они спро­сили: "Кто этот человек?" Я не мог больше выдержать - слезы хлынули из моих глаз, и я закрыл лицо руками».

Существует легенда о том, что ко­мендант, отправлявший эшелон смерти в Треблинку, увидев на уншлагплаце выстроенный четким каре детский приют со знаменем и руководством во главе, поинтересовался у директора, не он ли написал хорошую книжку, изве­стную ему с детства. Получив утверди­тельный ответ, он сказал: "Вы можете остаться, доктор..." Я. Корчак отказал­ся. Я не верю в эту легенду. Не верю, прежде всего потому, что человек, чи­тавший Я. Корчака, не мог и не может стать детоубийцей, не может пособни-чать фашистам. Да и что для убийц та­ких масштабов жизнь одного, даже с их точки зрения, выдающегося человека!.. Януш Корчак погиб в страшных газо­вых камерах Треблинки вместе со свои­ми питомцами.

Остались его книги, остались педа­гогические труды. Остался подвиг, ко­торому нет забвения.

Вильнюс - город, называ­емый Литовским Иерусали­мом, многие десятилетия до начала второй мировой войны был средоточием славных гу­манистических традиций ев­рейской медицины.

Во время оккупации в городе было создано гетто.

Пока существовало гетто, шло не­прерывное сражение за сохранение, пусть ненадолго, жизни и здоровья его обитателей. Сражение вели врачи и ме­дицинские сестры - узники гетто, сами обреченные на уничтожение.

Этот вид сопротивления исследова­тели теперь называют "медицинским". В чем заключалось меди­цинское сопротивление в Вильнюсском гетто? В неве­роятно трудных условиях про­должал работать еврейский госпиталь. Врачи гетто оказы­вали больным максимально возможную помощь. Главное заключалось в том, что необ­ходимо было предотвратить распространение массовых заболева­ний. Врачи гетто отдавали себе отчет в этом.

Кроме самих оккупантов, опасней­шими врагами обитателей гетто явля­лись невероятная скученность, грязь, голод, нищета, угроза распространения инфекций.

Сами узники гетто, ежечасно рис­куя стать жертвами очередной акции нацистов, врачи гетто высокопрофес­сионально и самоотверженно боролись за сохранение, вернее спасение жизни евреев.

Была организована санитарно-эпи-демиологическая служба гетто. Днев­ник доктора Марка Дворжецкого сви­детельствует об основных направлениях борьбы врачей за поддержание здо­ровья обитателей гетто.

Очень важно было обеспечить людей доброкачественной питьевой водой. Для этого в различных местах территории гетто были оборудованы пункты кипячения вода (чайные). Их значение трудно переоценить. Эпидемиологическая обстановка в Вильнюсе была сложной. В конце весны - начале лета 1941 года в городе распространилась крупная водная эпидемия брюшного тифа и дизентерии. С ней удалось справиться лишь к осени. И большой заслугой врачей гетто является то, что они свели число инфекций к единичным случаям.

Постоянного внимания требовала борьба с голодом. Различными путями, часто с риском для жизни в обмен на вещи, одежду в гетто доставляли хлеб, картофель, капусту, при редкой удаче конину. Дикорастущие травы служили источником витамина С. По инициативе доктора М. Гершовича из отходов пивных дрожжей изготовляли витамин В.

В первую очередь меры борьбы с истощением, алиментарной дистрофией, авитаминозом касались детей. Стараниями доктора Розы Шабад-Гавронской была открыта детская столовая. Дети получали в ней по дополнительному кусочку хлеба, подслащенный эрзац-кофе, овощные супы, иногда с кусочком конины. Особое внимание уделялось наиболее ослабленным людям.

Следствием невероятной скученности явилось распространение гетто чесотки. На Шпитальной улице был открыт противочесоточный пункт, где медсестра под руководством врача-дерматолога Либе Холем проводила втирание больным античесоточных средств, добываемых с большим трудом. Носильные вещи и постельные принадлежности больных обрабатывали в примитивной дезинфекционной камере.

Для поднятия духа, оптимизма обитателей гетто, борьбы с унынием и безысходностью регулярно предпринимались врачебные и сестринские обходы. Медики ходили из дома в дом, из квартиры в квартиру, из комнаты в комнату, убеждали измученных, голодных людей соблюдать чистоту, убирать дома, дворы, следить за мусорными ящиками, уборными во дворах.

Практически бессильными оказались врачи в борьбе с нарастающими случаями туберкулеза среди взрослых и детей. Преодолевая невероятные трудности, опытный фтизиатр Владимир Почтер создал противотуберкулезный изолятор, где лечил и консультировал больных, при необходимости производил пневмоторакс.

Общей бедой гетто была завшивленность. Появилась угроза эпидемии сыпного тифа, что означало реальную возможность ликвидации гетто со всеми его обитателями. Со всей решительностью, проявляя высокий профессионализм и изобретательность, врачи гетто повели сражение на этом фронте. Возглавлял сражение со вшами эпидемиолог Лазарь Эпштейн. Его верными помощниками были врачи Голдбурт, Бернштейн, Гликсберг, Именитова, Зейдлер, Колоднер, Косечевский, Смушкович, Дворжецкий. Им помогали медсестры.

Разбив территорию гетто на участки, врачи во время своих обходов настаивали на том, чтобы население проходило санитарную обработку. На улице Руднинку стараниями инженера Маркуса был сооружен большой санитарно-пропускной пункт (баня и сухо-жаровая камера). Группами по 22 человека жители гетто мылись, и тем временем проводилась дезинфекция их одежды. Процедура полной санитарной обработки для одной группы длилась час. Пункт действовал до позднего вечера.

Следует отметить изобретательность врачей, создававших необычные формы борьбы за санитарное благополучие гетто. Доктор Эпштейн и его коллеги организовали "открытый суд над вша­ми". Улочки гетто были увешаны афишами, извещающими о проведении этого своеобразного мероприятия. В большом зале гетто, заполненном до отказа, обвинителем вшей, являющихся переносчиками возбудителя сыпного тифа, выступил доктор Эпштейн. Роли экспертов, оказывающих эпидемиологическую опасность вшей для человека, исполнили врачи Колоднер и Дворжец­кий. Собравшиеся на "суд" единодушно поддержали приговор: "Вши в гетто должны быть уничтожены в дезкамере". Благодаря самоотверженной работе врачей уфоза эпидемии сыпного тифа была предотвращена.

Большим успехом у жителей гетто пользовались лекции врачей по профилактике инфекционных заболеваний. Усилиями Ноеми Гордон и Абрама Пинчука была расширена прачечная, действовавшая при еврейском госпитале. Теперь ею мог пользоваться каждый обитатель гетто.

Некоторое время работали три начальные школы, детские сады, гимназия, религиозные школы, технические курсы, детские мастерские. Охрану здоровья детей (в доступных пределах), медицинское наблюдение за ними осуществлял школьно-медицинский центр под руководством доктора Дворжецкого. В начале организации гетто под наблюдением центра находилось около трех тысяч детей. Центр смог устроить несколько детских праздников, на которых детей угощали витаминными напитками. К предстоящим праздникам дети готовили плакаты, рисунки, свои произведения. Был даже поставлен балет "Твои друзья - полотенце, зубная щетка, мыло, ножницы для ногтей". Доктор Финкельштейн в числе прочего не без успеха занимался борьбой с распространением детской струмы.

Многообразна была деятельность врачей в вильнюсском гетто. По прошествии многих лет не перестаешь удивляться их высокому моральному духу, благородству, верности служению врачебному долгу в тяжелейших условиях гетто.

Они безусловно заслужили право остаться в трагической истории еврейского народа как герои медицинского сопротивления против варварского геноцида, осуществлявшегося немецкими оккупантами.

Приведённый выше материал доказывает мужество и героизм евреев. А также рассказывает о подвигах людей по отношению к еврейскому народа.

Глава 5

СОВЕТСКОЕ ЕВРЕЙСТВО В ГОДЫ КАТАСТРОФЫ.

В годы Катастрофы огромные бедствия вызвали подъем национальных чувств у евреев Советского Союза. Война привела к большим переменам в жизни советского еврейства. Часть советских евреев оказалась под властью нацистов и была почти полностью истреблена. Другая часть сражалась в Красной Армии. Значительное число евреев спаслось от гибели посредством эвакуации и бегством в не оккупированные районы страны.

Победа или смерть! Для евреев это не было пропагандистским лозунгом, а постоянным внутренним побудительным мотивом для боевых действий. На фронтах Великой Отечественной воевало более 500 тысяч евреев. 205 тысяч не вернулось с войны, погибли в бою и от ран. 160 772 воина-еврея награждены орденами и медалями, 154 удостоились звания Героя Советского Союза. Только в партизанском движении, которое вело непримиримую борьбу с гитлеровцами на оккупированных ими территориях, принимали участие свыше 55 тысяч евреев – партизан.

Прославилась в войне советская военная техника: истребители МИГ, ЛАГГ, танки КВ, созданные творческим гением конструкторов- Гуревича, С.Лавочкина, Ж.Котика и других. Сотни тысяч евреев - мужчин и женщин - под девизом "Все для фронта, все для победы!" самоотверженно работали в научно-исследовательских институтах, на военных заводах, в обществах помощи фронту, в госпиталях и на различных народнохозяйственных объектах. Об этом можно рассказывать много и долго, но не в рамках ограниченной площади газетной статьи. В заключение я еще раз хочу отметить: Вторая мировая война и ее героическая составная - Великая Отечественная - это грандиозная глава в истории многих народов, в том числе и еврейского народа, пережившего не только Холокост, но и громивших вместе со всеми антифашистами ненавистного врага на всех фронтах великой битвы.

Власти Советского Союза в начале войны стали поощрять проявления еврейской солидарности, надеясь, что еврейство стран Запада поддержит СССР в его борьбе против Германии. 7 апреля 1942 года был сформирован Еврейский антифашистский комитет, в со­став которого вошли видные представители еврейской интеллигенции во главе со всемирно известным актером и режиссером Соло­моном Михоэлсом (1890-1948). Главной за­дачей этого Комитета была организация помощи Советскому Союзу со стороны зарубежных евреев; однако, в силу самого факта его существования он стал также органом еврейской общественной деятельности внутри страны.

Катастрофа пробудила национальные чувст­ва даже в ассимилированных кругах советско­го еврейства. Многие евреи, утратившие в 1930-х годах всякую связь с жизнью своего народа, заново ощутили свою причастность к его судьбе.

Глава 6

Участие мировой общественности в спасение еврейского народа

Часть1

Праведники народов мира

Евреи, обречённые на полное истребление в гетто и лагерях смерти, искали пути к спасению.

Те, кто решался бежать, нуждались в надёжном укрытии, документах. Многое зависело от местного населения. Большинство людей были безучастны к судьбе своих еврейских соседей и занимали позицию сторонних наблюдателей. Мотивы такого отношения были различны: страх перед репрессиями нацистов, антисемитизм и прочее.На оккупированных территориях СССР не существовало организованной помощи евреям со стороны антифашистского подполья. Не было ни одного официального обращения к подпольным организациям или местному населению с призывами оказать помощь евреям- советским гражданам, ставшим жертвами тотального уничтожения. Тем не менее, повсеместно на оккупированных территориях были люди и семьи, которые по собственной инициативе посвятившие себя спасению евреев. Они прятали у себя и своих близких скрывавшихся от уничтожения евреев, снабжали их документами, оказывали всяческую помощь. Многих евреев помогла спасти семья священника Глаголева в Киеве, прятавшая еврейские семьи у себя дома, деревнях у знакомых. Десятки евреев вывел из Рижского гетто и надёжно укрыл грузчик Ян Липке. В честь таких благородных и самоотверженных людей на аллеях Яд Вашем- музея-памятника жертвам Холокоста в Иерусалиме- посажены деревья. Данные о спасителях весьма не полные. В своей работе я расскажу об одном из них.

Часть 2

Подвиг Рауля Валленберга. Его судьба.

Самой известной личностью, помогавшей евреям во время Катастрофы, был Рауль Валленберг. Ему принадлежит заслуга спасения жизней от двадцати до ста тысяч евреев.

Валленберги - одна из богатейших семей в Швеции, "Рокфеллеры Швеции". В июле 1944 г. Валленберг был отправлен в Венгрию в качестве дипломата; на него была возложена миссия помощи 200 тысячам евреев, оставшимся в Будапеште; 437 тысяч евреев к тому времени уже были вывезены в Освенцим. Поскольку Швеция была нейтральным государством, Валленбергу разрешали поездки почти по всей стране (он имел дипломатическую неприкосновенность).Хотя венгерские евреи, укрывавшиеся в посольстве Швеции в Будапеште, могли рассчитывать на их убежище, там могло поместиться лишь незначительное число людей. Поэтому Валленберг начал приобретать дома в Будапеште, которые затем объявлял неприкосновенной шведской собственностью, защищаемой международным правом. В короткое время он создал тридцать одно подобное "убежище", предоставляя шведское гражданство тысячам евреев.

Нацисты и их венгерские приспешники не знали, как быть: они не хотели портить отношения с Швецией и на первых порах не мешали Валленбергу. Тот действовал бесстрашно, останавливая поезда, следовавшие в концентрационные лагеря, снимал оттуда евреев, объявлял их шведскими подданными, находящимися под его дипломатической защитой.

"Перегруженный сверх меры, - писал биограф Валленберга Джон Бирман, 6 - и, заботясь о судьбах тысяч людей, Валленберг в то же время находил время и для конкретных проявлений доброты. Для евреев были закрыты все больницы. Когда Валленберг услышал, что жена Тибора Вандора, молодого еврея, который работал … в дипломатической миссии на улице Тигрис, вот-вот должна родить, он спешно разыскал врача и привез его с молодой супружеской парой на свою квартиру на улице Остром. Там он отдал свою кровать Агнес, будущей матери, а сам устроился спать в коридоре".

В последние дни, предшествовавшие освобождению Будапешта, Валленберг с помощью венгров и еврейского совета сумел сорвать совместный план СС и венгерской организации "Скрещенные стрелы", предусматривавший взрыв гетто перед предстоящей сдачей Будапешта. В результате этого акта - единственного в своей роде в истории Катастрофы - спасено примерно сто тысяч евреев, находившихся в двух гетто.

Угроза жизни Валленберга со стороны разъяренных нацистов постоянно росла. Но в конечном итоге погиб он от рук коммунистов. Когда контроль над Будапештом перешел в руки советских властей, коммунистические лидеры решили, что Валленберг был американским шпионом (он действительно получил некоторую сумму на свои дела от Управления США по вопросам военных беженцев; это была наиболее крупная акция содействия спасению евреев от нацистов, предпринятая Америкой в конце войны). Марксистское мировоззрение советского руководства не позволяло представить, что член одной из богатейших шведских семей может рисковать своей жизнью ради спасения евреев. Едва ли за всю историю человечества кому-либо приходилось испытать по отношению к себе большую несправедливость за проявленный им героизм, чем Валленбергу. Он был арестован и отправлен в советскую тюрьму. До сих пор судьба его неизвестна. Шведское правительство испытывало робость перед советским правительством и не пошло на активное обсуждение судьбы Валленберга, чтобы не портить отношения со своим советским соседом.

Поначалу предполагалось, что Валленберг был убит спустя несколько лет после ареста в одном из сталинских лагерей. Однако, позднее, уже в 1960-1970-е годы, от освободившихся советских политических заключенных стали поступать сообщения об арестанте, который уверял, что он бывший шведский дипломат Валленберг, занимавшийся спасением евреев в Венгрии. Вероятность того, что Валленберг промучился в сибирском лагере свыше 30 лет, еще более ужасна, чем мысль о том, что вскоре после ареста он был расстрелян бериевскими палачами.

Самые благодарные приверженцы Валленберга - евреи, которых он спас, - после окончания войны оказались разбросанными по всему свету, не обладали тогда ни средствами, ни политическим влиянием, чтобы использовать их в его интересах. С течением времени все больше и больше евреев занимали видное общественное положение и начали активно требовать внесения ясности в судьбу Валленберга. Когда в Палату представителей США от одного из калифорнийских округов был избран Том Лантош, один из спасенных Валленбергом людей, он добился принятия билля, которым Раулю Валленбергу - единственному после Уинстона Черчилля человеку - было предоставлено почетное гражданство США. Лантош надеялся, что этот билль даст правительству США больше оснований для активного выяснения судьбы Валленберга.

Валленберг - один из величайших героев еврейской истории, его жизнь служит убедительным напоминанием о том, что, несмотря на долгую историю антисемитизма, у евреев были необыкновенные друзья в нееврейском мире

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чем дальше от нас события еврейской Катастрофы 1933- 1945 гг., тем больше мужества требуется, чтобы помнить о гибели шести миллионов евреев и миллионов других людей, убитых за то, что они были цыганами или славянами, инакомыслящими или военнопленными…

Осмысливая Холокост как уникальное явление, историки в то же время стараются определить роль еврейской трагедии в судьбе человечества, выяснить, как могли совершиться столь ужасные злодеяния, какие параллели можно увидеть тем, что произошло в Германии в середине ХХ века, и тем что происходит сегодня.

Осмысливая трагический опыт прошлого, нужно возвращаться по следам зла, осознавая, что корни явления, приведших к еврейской Катастрофе, ещё не выкорчеваны. В большинстве стран мира Холокост воспринимается не только как трагедия евреев, погибших в результате тщательно разработанного и осуществлённого плана массового истребления, но и как предостережение.

Вот почему во многих странах мира день восстания в Варшавском гетто отмечается как День памяти евреев – жертв нацизма. Вот почему созданы сотни центров по изучению Холокоста, работаю музеи.

В цивилизованном мире тема Катастрофы носит универсальный характер: евреи-жертвы войны, входе которой нацисты и их пособники выступили в роли палачей. Международное сообщество акцентирует в Холокосте общечеловеческие аспекты. Ведь сегодня особенно отчетливо видно, что на месте евреев может оказаться любой другой народ. И нужно извлечь уроки из тотальной пропаганды нацистов, под воздействием которой цивилизованные немцы превратились в проводников (или молчаливых пособников) человеконенавистнических идей. Иными словам, история Холокоста заставляет людей задуматься, к каким последствиям приводит проявление расизма и ксенофобии, - ведь именно с этого начинали нацисты.

Большинство жертв фашизма, к примеру, в Германии, вовсе не было последователями иудаизма. Давно ассимилировавшиеся, почти забывшие о своих корнях, а то и вовсе их не знавшие, немцы по культуре и образу жизни, католики, протестанты и атеисты использовались как пушечное мясо на фронтах и погибали в газовых камерах только за то, что в их жилах текла хоть капля еврейской крови.

Все здравомыслящие люди понимают, что «окончательное решение еврейского вопроса», полное уничтожение евреев по Гитлеру, ведет к искоренению основ всех религий, «зараженных» «еврейскими» идеями, к краху цивилизации, без гуманизма неспособной к прогрессу.

Сегодня во многих странах мира действуют мемориалы, музеи, исследовательские центры, ставившие перед собой цель увековечить память о жертвах нацистского геноцида. В нашей стране создан научно-исследовательский центр «Холокост»,который занимается изучением истории катастрофы постигшей полвека назад еврейский народ.

В своей работе я рассказал об основных моментах Холокоста (концлагеря, гетто, о сопротивление, о мужестве людей). При создание работы я открыл для много новых моментов, о которых я раньше даже не подозревал. При поиске материала я получил навык работы с литературой, интернатом и со средствами массовой информации. Я бы хотел продолжить работу над этим рефератом и намного расширить основную часть.

Мне бы хотелось, чтобы моя работа вызвала сочувствие к пострадавшему народу и уважение к людям, которые сумели осуществить эту Великую Победу.

СПРАВОЧНЫЙ АППАРАТ

1 Самуэль Рут «По тропам еврейской истории.» изд.Библиотека-Алия 1991год 122с.

2 Владимир Познанский «О Холокосте должен знать каждый»

в журнале «Лехаим» №1 2001год с.12

3 Сайт в интернети www.ХОЛОКОСТ.ru

4 Сайт в интернети www.ХОЛОКОСТ.ru с.45

6 Сайт в интернети www.ХОЛОКОСТ.ru с.24

7 Хелена Кубка «Дети и молодёжь в Освенциме» на сайте в интернети www.ХОЛОКОСТ.ru

БИБЛИОГРАФИЯ

2Великовская Ирина «Хроника белостокского гетто» в журнале «Лехаим»

3Вестерманис Маргер «Мотивы еврейского самосознания в поэзии Холокоста в Латвии» в журнале «Лехаим»№5 май 2000

4Владимир Познанский «О Холокост должен знать каждый» » в журнале «Лехаим» №1 январь 2001 год

7Зак Михаил «Медицинское сопротивление Вильнюсского гетто» в

9С.М.Локшина «Словарь иностранных слов» «Советская энциклопедия» Москва 1968

10 Рут Самюэлс «По тропам еврейской истории» изд. Библиотека –Алия 1991 год

11 Сайт в интернети www.ХОЛОКОСТ.ru

13 Хелена Кубки «Дети и молодежь в концлагере Освенцим» на сайте в интернети www.ХОЛОКОСТ.ru

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ:

Антисемитизм - одна из крайних форм расового шовинизма, разжигание вражды к евреям.

Геноцид - уничтожение отдельных групп населения по расовым, национальным признакам- тягчайшее преступление против человечества.

Гетто - квартал, район города, отведённые для принудительного поселения людей определённой расы, национальности, религии, чаще всего создавались для евреев.

Гестапо - тайная государственная полиция в гитлеровской Германии, осуществляла массовый террор, как в самой Германии, так и в оккупированных гитлеровцами странах.

Ксенофобия - навязчивый страх перед незнакомым лицом.

Концентрационный лагерь –созданы после установления диктатуры в Германии(1933) с целью изоляции и подавления противников фашистского режима. В 1938-39 система К.л. была распространена на оккупированных территориях и превращены в инструмент репрессий и геноцида в отношение евреев.

Нацизм - германский фашизм

СС - «охранные отряды», одна из основных опор фашистского режима.Эта организация самостоятельно существовала с 1934 года и была главным проводником массового террора в Германии и на оккупированных территориях.

Тоталитарный режим - основанный на открытой террористической диктатуре империалистов, фашистский.

Фашизм - наиболее реакционное политическое течение, выражающее интересы самых агрессивных кругов империалистической буржуазии, открыто террористическая диктатура монополистического капитала, для фашизма, фашистов - характерны крайний шовинизм, расизм, антикоммунизм, уничтожение демократических свобод, развязыванием захватнических войн.

Холокост (всесожжение) – политика осуществляемая Германией по отношению к еврейскому народу в 1933- 1945 годах

Шовинизм - крайне агрессивная форма национализма.

Билль- законопроект.

Хронология событий:

Скажу честно, книга Юргена Графа, заставила меня несколько по иному взглянуть на Нюрнбергский процесс и отношение ко второй мировой, а о отношении к холокосту я вообще молчу. Израиль до сих пор является самым главным противником официального признания голодомора - после России естественно, а также признания геноцида армян, и спрашивается - почему? Ну с Россией все понятно, на самом деле она опасается, что к ней, как к правопреемнице СССР, могут быть высказаны претензии, а возможно, и требование компенсаций. Эти опасения обоснованны только в том случае, если Россия действительно считает себя не просто преемницей, но продолжательницей советского государства: тогда ей действительно придется не только использовать достижения СССР, но и брать на себя ответственность за преступления советской власти. А с Израилем ситуация немного сложнее.

Ну а мы для начала определимся с термином геноцид:

Геноцид — это действия, направленные на полное или частичное уничтожение национальной, этнической или религиозной группы путем убийства членов этой группы, причинения тяжкого вреда их здоровью, насильственного переселения либо иного создания жизненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение членов этой группы (Большой юридический словарь / Под ред. А.Я. Сухарева, В.Е. Крутских. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ИНФРА-М, 2000, с. 115).

Прежде всего при признании геноцида другого народа, Израиль боится что Холокост перестанет восприниматься как уникальное явление. А ведь вся еврейская государственность, да и само государство как раз возникло благодаря холокосту. Как-то неожиданно вслед за его созданием во многих странах появляется закон, карающий одно только сомнение в существовании холокоста. Т.е. человек может открыто не верить в существовании Бога, в том что земля круглая, да абсолютно во все, кроме уникального геноцида евреев, за одно только сомнение в котором, его тут же карает суровый закон.

Сразу же после войны, союзники начали штамповать сотни и тысячи трудов, воспоминаний, мемуаров, учебников, описывая все новые и новые преступления немцев. Хотя существует и множество казусов. Международный Красный Крест в октябре 1944 года посетил Освенцим с инспекцией и не обнаружил там никаких газовых камер. Вообще, согласно различным подсчётам, за всю Вторую мировую войну в нацистских концлагерях погибло 300-500 тысяч человек, причём далеко не все из них были евреями. И умирали люди в основном от эпидемий — в частности, от сыпного тифа. Скажем приехав в Дахау турист тоже может увидеть газовую камеру, но ему скажут, что она никогда не действовала. Согласно официальным данным, ее сооружение было начато немцами в 1942 году, но так н не было завершено.Какой жестокий удар по легенде о немецком трудолюбии, и это при том что остро нехватало газовых камер и крематориев. Есть много и других казусов, автор подсчитал что на сожжение трупа при использовании количества всех печей в концлагерях, по отношению к количеству задекларировано уничтоженных евреев уходило всего 63 секунды при круглосуточной непрекращающейся работе. Для сравнения современный компьютеризированный крематорий сжигает более чем за два часа.

Что бы избежать хохлосрача, хочу сразу указать кем выпущена книга: МОСКВА, «РУССКИЙ ВЕСТНИК» 1996 год.

Ну и собственно к самой литературе. Книга представителя ревизионистской школы историков, швейцарского ученого Юргена Графа — не первая среди работ на эту тему, но наиболее сжатая и в то же время наиболее информативная — своего рода резюме всей проблемы. К ревизионистской школе историков принадлежат ученые, которые на основании анализа документов и «свидетельств» очевидцев ставят под сомнение утверждения о «Холокосте» — уничтожении гитлеровскими нацистами 6 миллионов евреев. Автор показывает, что с помощью мифа о «холокосте» мировая закулиса пытается навязать мировому общественному мнению представление о том, будто еврейский народ в годы войны пострадал больше всех других, поэтому остальные народы обязаны испытывать чувство вины, каяться и платить возмещение. Автор приходит к выводу, что в сфере немецкого господства погибло около 500 тысяч евреев. Разоблачение лжи «холокоста» может иметь опустошительные последствия не только для сионизма, но и для политической и интеллектуальной правящей касты всего мира.

Чтобы сжечь труп человека в печи крематория до образования пепла требуется не 20-30 минут, а не менее 1,5 часов. А на открытом воздухе для полного сжигания трупа требуется еще больше времени. (В Москве находятся 3 гос. и 1 час. крематория.Митинский и Хованский имеют по 4 печи, Николо-Архангельский — 14 и частное ЗАО «Горбрус» — 2 печи. При современной технике трупосожжения, время сжигания 1 трупа состовляет 1.5 часа.При непрерывной работе 24 печей в сутки должно сжигаться 252 трупа. Но печи останавливаются для выемки пепла (в муфельной печи зола от топлива и пепел сгоревших тел разделены) и профилактического ремонта. Итого: все 4 крематрия Москвы в сутки сжигают около 200 трупов, т.е. — 6000 трупов.Эта цыфра опровергает утверждение что в Освенциме ежемесячно сжигалось 279 000 трупов.)

1.“Свидетель” Миклош Ньизли утверждает, что в Освенциме по 20 тысяч человек ежедневно убивали газом, а еще по 5-6 тысяч расстреливали или даже сжигали в крематории живьем. Т. е. на каждую муфельную печь в день приходилось по 435 трупов.

2. Ни один из непосредственных участников уничтожения людей в ходе Нюрнбергского процесс допрошен не был. Отсюда можно сделать вывод — никаких газовых камер в Освенциме не было.

3. Статьи о холокосте в “Краткой еврейской энциклопедии” нет, но есть статьи о нескольких немецких концлагерях, которые дают некоторое представление об еврейских жертвах. Например, в статье о Майданеке говорится, что “всего в 1942-43 гг. в Майданек было депортировано свыше 130 тысяч евреев. Заключенных использовали на различных работах. К ноябрю 1943 г. от непосильного труда умерло 37 тысяч человек. Остальные были в 1944 г. освобождены Красной Армией”.

Здесь еврейские пропагандисты, противореча сами себе, вынуждены признать два неоспоримых факта. Первый — что людей в лагере не убивали и не травили газами, а “использовали на различных работах и умирали они от непосильного труда”. Второй — что почти 100 тысяч евреев не были уничтожены, а освобождены Красной Армией.

4. Чтобы убедить читателя, что данные Робинсона верны, в статье “Катастрофа” делается ссылка на приговор Нюрнбергского международного трибунала, где якобы отмечалось, что “согласно подсчету А. Эйхмана немцами было убито 6 млн. eвреев”. Здесь вообще явная чушь, ибо Эйхман никаких подсчетов не делал, да и его самого на Нюрнбергском процессе не было. Он был пойман и казнен в Израиле спустя 15 лет после войны.

5. Еврейские журналисты, вопя о 6 млн. жертвах холокоста, сознательно замалчивают, что в немецких концлагерях имелись подробные лагерные картотеки с указанием фамилий заключенных. По ним-то оказалось возможным определить общее число жертв, вплоть до одного человека. В Бухенвальде эта цифра составила 51"572 человек.

В энциклопедии “Великая Отечественная война 1941-1945 гг.” в статье о Бухенвальде приводится дополнительная информация:
“Труд узников использовался в шахтах и на промышленных предприятиях, особенно на крупном военном предприятии Густловерке”.
Немцы не разделяли заключенных по национальному признаку, что подтвердила и парламентская комиссия Великобритании.

В статье Освенцим: “В период до конца декабря 1942 г. по достоверным сведениям и показаниям в числе жертв были 85 тыс. поляков, 52 тыс. евреев из Польши и других стран, 26 тыс. русских военнопленных”. Далее сообщается в каких условиях находились заключенные, сколько им выделяли пищи, а в конце без каких-либо ссылок на документы (а в Освенциме, как и других лагерях были книги учета всех прибывающих в лагерь заключенных) делается ошеломляющий вывод: “… Таким образом, в Освенциме было умерщвлено 5 млн. человеческих существ”. Что это за “достоверные сведения” , что это за человеческие существа (возможно гои?) и почему число жертв ограничено декабрем 1942 года — неизвестно. Сколько же из этих “человеческих существ” были евреями не сказано. Даже здравый смысл подсказывал немцам, зачем же, имея такое количество дешевой рабочей силы, ее уничтожать. Правительственных распоряжений, предписывающих массовое истребление евреев. Нюрнбергский трибунал не зафиксировал.

Майданек: “В 1940 г. немцы устроили в Майданеке, вблизи Любляны, концлагерь, в котором 1,5 млн. человек различных национальностей, преимущественно поляков и евреев, были заключены в течение 4 лет”. А далее следует совсем невероятное: “1,7 млн. человеческих существ было умерщвлено в Майданеке”. Сколько же среди них евреев — неизвестно.

6. Всем документам, которые рассматривались судом международного трибунала, присваивался номер. На этом документе его нет. При прочтении этого “доклада”, возникает множество вопросов. Почему он помещен не в 3-м томе, где собраны документы о злодеяниях немцев, а во 2-м? Если это “доклад”, то кто его делал, когда и где? В то время еще не было польского правительства как такового, а было Временное польское правительство национального единства, сформированное 23 июня 1945 года. На документе нет ни даты, ни подписи, удостоверяющей его подлинность.

7. Даже здравый смысл подсказывал немцам, зачем же, имея такое количество дешевой рабочей силы, ее уничтожать. Правительственных распоряжений, предписывающих массовое истребление евреев, Нюрнбергский трибунал не зафиксировал.

8. Если жертвами немцев стали 6 млн. евреев (это практически половина всех евреев мира), то почему они до сих пор живы? Ведь они считаются уничтоженными в газовых камерах, куда их загоняли по 10-12 тысяч в день!

Сегодня они требуют компенсаций, как жертвы холокоста. (Финкельштейн пишет, что только 15% немецких компенсаций для бывших заключенных достигли цели, остальные застряли в карманах руководителей различных еврейских организаций, таких как Американский еврейский комитет, Американский еврейский конгресс, Бнай Брит, Джойн и др. Еврейские требования компенсаций превратились в рэкет и вымогательство, пишет Финкельштейн. Вымогать деньги стали не только те, кто находился в немецких концлагерях, но и те, кто там никогда не был.)

9. Евреи потребовали компенсацию за принудительный труд своих соплеменников в годы 2-й мировой войны, и под страхом бойкота и судебных акций немецкие компании согласились начать выплату. Здесь “жертвы” холокоста сами себя разоблачили. Они не погибли в газовых камерах, а работали на немецких заводах.

10. Для кремации одного трупа необходимо 130 кг угля, а немцам, как принято считать, приходилось сжигать около 1300 трупов ежедневно. Германии не хватало сырья для войны не то для сжигания евреев 11. Чем объяснить, что в ежегоднике американского еврея (“American Jewish Yearbook”, вып. 43, стр. 666) указывается, что в 1941 году на территории оккупированной Европы проживало всего 3,3 млн. евреев?

12. Можно ли поверить, что с помощью Циклона-Б уничтожалась тысяча человек одновременно? Достоверно известно, что американские газовые камеры, предназначенные для казни одного (максимум — двух) преступников, невероятно сложны. К тому же в 1949 году в ходе судебного процесса над Дегешем, производившим Циклон-Б, было сделано заключение, что массовое уничтожение людей таким способом совершенно невозможно и даже немыслимо.

13. "Свидетель”, офицер медслужбы СС Курт Герштейн, показал, что в одном только лагере Бельзеце убиты газом “циклон-Б”, содержащим синильную кислоту, 20-25 миллионов человек, — т. е. половина от общих потерь Второй мировой войны. Что для этого в газовую камеру площадью в 25 квадратных метров заталкивали одновременно по 700-800 человек, т. е. по 28-32 человека на один квадратный метр!!! “Циклон-Б”. Это крайне дорогой, изготовлявшийся в мизерных количествах инсектицид, который пригоден лишь для уничтожения насекомых — переносчиков тифа. (По утверждениям профессионалов, ни одно помещение ни одного концлагеря технически не пригодно для использования в качестве газовой камеры)

14… Красочно описывает Врба и сожжение краковских евреев в крематории номер два в январе 1943 года в честь посещения его Гиммлером. Хотя этот крематорий был построен только в марте 1943 года. А Гиммлер был последний раз в Освенциме вообще в июле 1942 года.

15… Шмуль Файнцильберг: ”Было три печи, в каждой по две дверцы. В каждую дверцу можно было пропихнуть по 12 трупов”. Но муфели имеют размер 200х70х80 сантиметров. В таком пространстве не уместятся даже 12 лилипутов;

16… Еще не совсем вычеркнут из обвинений автомобиль как орудие убийства выхлопными газами мотора, а также специально для убийства в камерах установленный дизельный двигатель. Но на беду “холокостникам” и эту ложь сочинили профаны в химии. В бензомоторе на один кубический метр выхлопа приходится лишь пять процентов углекислоты. Зато много кислорода. А в дизельном — углекислоты всего один процент. Гораздо эффективнее было бы просто закрыть окна камеры, чтобы люди погибали от недостатка кислорода;

17. “Свидетель” Перри Броуд, Филипп Мюллер и Рудольф Гесс дали показания, что для сжигания трупов использовали горючее вещество метанол. Но простой эксперимент, посильный каждому человеку, подтвердит, что любым количеством метанола невозможно сжечь даже мертвого воробья.

18… В статье в “Правде” сообщается, что были опрошены 2819 спасенных узников Освенцима, среди которых были представители разных стран, в том числе 180 русских. Но показания почему-то шли исключительно от заключенных-евреев. И почему нет показаний заключенных других стран. По всем законам юриспруденции показания свидетелей должны быть проверены и подтверждены документами и другими источниками, такими как фотографии.

От редакции. Сокращенный вариант этой работы уже появлялся в печати. Мы впервые публикуем полную версию статьи.

Вскоре после окончания 2-ой Мировой войны, когда тема Холокоста постепенно стала занимать важное место в ряду современных исторических и философско-теологических разработок, стали последовательно осуществляться попытки выявить комплекс причин – в их историческом, социальном, экономическом, психологическом контексте, – который сделал возможным осуществление чудовищного геноцида евреев. При соответствующем анализе исследователям приходилось обращать внимание на сравнительные характеристики Холокоста, предшествующих и последующих фактов расовой элиминации, которые рассматривались в качестве "геноцидов". В результате уже на протяжении многих лет ведутся споры на предмет того, можно ли рассматривать Холокост – целенаправленное уничтожение еврейского народа во время 2-ой мировой войны – как явление уникальное, выходящее за традиционные рамки феномена, известного под названием "геноцид", либо же Холокост вполне вписывается в ряд прочих известных истории геноцидов. Наиболее развернутая и продуктивная дискуссия по этому вопросу, получившая название Historikerstreit , развернулась среди немецких историков в середине 80-х годов прошлого века и сыграла важную роль в дальнейших исследованиях. Хотя главной темой дискуссии была собственно природа нацизма, проблематика Холокоста и Освенцима по понятным причинам заняла в ней ключевое место. В ходе дискуссии выявилось два направления, в рамках которых отстаивались противоположные тезисы. "Националистически-консервативное направление" ("националисты"), представленное Эрнстом Нольте и его последователями, такими как Андреас Хильгрубер и Клаус Хильдебранд, отстаивало позицию, согласно которой Холокост не был уникальным явлением, а может быть сравним и помещен в один ряд с другими катастрофами XX в., такими как армянский геноцид 1915-16 гг., вьетнамская война и даже советское вторжение в Афганистан. Более того, по мнению Нольте, преступления Гитлера должны рассматриваться в качестве реакции на столь же варварские действия большевиков, которые начались более чем за два десятилетия доОсвенцима. "Леволиберальное направление" ("интернационалисты") было представлено прежде всего известнейшим немецким философом Юргеном Хабермасом. Последний утверждал, что антисемитизм глубоко укоренен в германской истории и психологии немцев, откуда проистекает особая специфика Холокоста, замкнутая на нацизм и только на него. Несмотря на присутствие апологетически-вненаучных элементов в позиции "национал-консерваторов", которые вызывают сомнения в их научной добросовестности и даже породили обвинения их в "наукообразном" обоснованиинацизма и придании "респектабельности" идее ревизионизма Холокоста , объективно поднятые в дискуссии темы и аргументы, выдвинутые обеими сторонами, несомненно придали значительный импульс последующим научным исследованиям и внесли в важный вклад в разработку вопроса об уникальности Холокоста. Этапной работой здесь,в частности, стала книга американского историка Чарльза Майера "Непреодолимое прошлое" , который сформулировал три главных содержательных характеристики Холокоста, выявленных в ходе дискуссии и ставших предметом спора сторон: singularity (единичность), comparability (сопоставимость), identity (идентичность) . По сути дела именно характеристика "единичности" (уникальности, неповторимости) и стала камнем преткновения в позднейшей дискуссии. Не случайно крупнейший ученый в области проф. Стивен Кац из Корнельского университета, отстаивающий идею "уникальности" Холокоста, назвал свою программную статью "Holocaust: singularity of" .

Прежде чем перейти непосредственно к заявленной теме, необходимо отметить, что она является крайне деликатной. "Болевой центр" этой темы состоит в том, что при ее рассмотрении сталкиваются, как точно определил Поль Завадски, язык памяти и свидетельств и язык академический . Расcмотренный изнутри еврейства, опыт Холокоста является абсолютной трагедией, поскольку всякоестрадание – это Твое собственное страдание и оно абсолютизируется, делается уникальным и формирует идентичность еврейства: "Если я снимаю... "кепку социолога", чтобы остаться только евреем, семья которого была уничтожена во время войны, то ни о каком релятивизме не может быть и речи. Никакого сравнения не может быть, потому что в моей жизни, в истории моей семьи или в моей еврейской идентификации, Шоа является уникальным событием....Внутренняя логика идентификационного процесса толкает в сторону подчеркивания уникальности" . Не случайно всякое иное употребление слова Холокост (или Шоа, в еврейской терминологии), например во множественном числе("холокосты") или по отношению к иному геноциду, обычно вызывает болезненную реакцию.Так, Завадски приводит примеры, когда решительные протесты еврейской общественности вызвали сравнение этнических чисток в Югославии с Холокостом, сравнение Милошевича с Гитлером, а также расширенное толкование обвинения по делу Клауса Барбье на процессе 1987 г. во Франции как "преступлений против человечества", когда геноцид евреев рассматривался только в качестве одного из преступлений, а не в качестве уникального преступления . Сюда же можно добавить недавние споры по поводу изъятия самовольно поставленных католических крестов в Освенциме, когда дискутировался вопрос, следует ли Освенцим рассматривать исключительно в качестве места и символа еврейских страданий, хотя он и стал местом гибели сотен тысяч поляков и людей других национальностей . И разумеется, еще большее возмущение еврейской общины вызвал недавний случай в Англии, когда известный реформистский раввин и писатель Дан Кон-Шербок, отстаивающий гуманное отношение к животным, сравнил современные вагоны для перевозки скота в Англии с вагонами, в которыхевреев отправляли в Освенцим, и употребил выражение "Холокост животных" .

Всякая генерализация страданий евреев опять же нередко приводит к размыванию конкретного субъекта Холокоста: на месте евреев может оказаться каждый, дело вообще не в евреях и не в нацизме, а в "человечестве" и его проблемах вообще. Как писалПинхас Агмон: "Холокост не является ни специфически еврейской проблемой, ни событием только еврейской истории" . В такой постановке "Холокост" порой вообще теряет свое специфическое содержание и становится обобщенной характеристикой всякого геноцида. Так, даже Марек Эдельман, единственный из выживших руководителей восстания в Варшавском гетто, с готовностью сопоставляет события тех лет с гораздо более ограниченным масштабом событий в Югославии: "Мы можем стыдиться... геноцида, который имеет место сегодня в Югославии... Это – победа Гитлера, которую он одерживает с того света. Диктатура одна и та же, независимо от того, одета ли она в коммунистическую или фашистскую одежду". Логическим развитием деконкретизации Холокоста является лишение его даже признаков собственно геноцида, когда "Холокост" трансформируется в самую общую модель угнетения и социальной несправедливости. Немецкий драматург Петер Вайс, написав пьесу об Освенциме, говорит: "Слово "еврей" в пьесе не используется... Я отождествляю себя с евреями не больше, чем с вьетнамцами или южноафриканскими черными. Я просто отождествляю себя с угнетенными всего мира". Иначе говоря, всякий компаративизм, вторгаясь в область индивидуальной и коллективной памяти евреев, неизбежно релятивизирует пафос исключительности еврейских страданий. Такое положение нередко вызывает понятную болезненную реакцию в еврейской среде.

С другой стороны, Холокост – явление историческое и социальное, и как таковое, естественно претендует на анализ в более широком контексте, чем только на уровне памяти и свидетельств еврейского народа – в частности, на академическом уровне. Сама необходимость изучения Холокоста как исторического явления столь же неизбежно заставляет оперировать академическим языком, а логика исторического исследования толкает в сторону компаративизма. "Можно также защищать идею, что компаративизм является основой познания... Компаративизм находится в центре социальных наук в той мере, в которой они пользуются моделями." Не случайно Стивен Кац, доказываяуникальность Холокоста на академическом уровне, обращается к широкому историческому контексту и в качестве основного инструмента выбирает компаративистику .Но здесь же обнаруживается, что уже сам выбор компаративистики в качестве инструмента академического исследования подрывает в конечном итоге идею "уникальности" Холокоста, в ее общественно-этической значимости. Ведь содержание исторического урока Холокоста давно уже вышло за рамки факта геноцида евреев, и рассматривается как модель всякого геноцида. – не случайно в ряде стран именно изучение Холокоста введено в школьную программу в качестве попытки на образовательном уровне преодолеть расистские и шовинистические предрассудки и воспитывать национальную и религиозную терпимость. Основной вывод из урока Холокоста гласит: "Это (т.е. Холокост) не должно повториться!". Однако если Холокост "уникален", т.е. единичен, неповторим, то приходится оговариваться, в какой мере Холокост может выполнять функцию модели: либоХолокост уникален и "уроком" не может являться по определению, либо это "урок", но тогда он в известной мере сравним с другими событиями прошлого и современности. В итоге остается либо переформулировать идею "уникальности", либо вообще отказаться от нее.

Таким образом, в известной степени провокативна уже сама постановка проблемы "уникальности" Холокоста на академическом уровне. Но и разработка этой проблемы ведет к определенным логическим несообразностям. Да, рассуждает один из авторов, "впечатляющая ученость Каца по-существу не оставляет сомнений в том, что вопрос об уникальности Холокоста решен раз и навсегда. Но без ответа остается еще один, более существенныйвопрос "Ну и что?"(So what?)". В самом деле, какие выводы следуют из признания Холокоста "уникальным"? Кац сформулировал ответ в своей книге: "Холокост высвечивает (illuminates) нацизм, а не наоборот" . На первый взгляд, ответ убедителен: исследованием Холокоста вскрывается сущность такого чудовищного явления, как нацизм. Однако можно обратить внимание и на другое – Холокост оказывается непосредственно замкнут на нацизме. И тогда буквально напрашивается вопрос о том, а можно ли вообще рассматривать Холокост в качестве самостоятельного явления вне обсуждения сущности нацизма? В несколько иной форме такой вопрос и был задан Кацу, поставив его в тупик: "Но, профессор Кац, что, если человека не интересует нацизм?"

С учетом всего вышесказанного мы все же возьмем на себя смелость высказать некоторые соображения на предмет уникальности Холокоста строго в рамках академического подхода. Дополнительно подчеркнем, что такой подход сопряжен с отказом от использования любых теологических моделей Холокоста. Признавая духовную насыщенность ряда таких моделей и их значимость для рецепции общественным сознанием, нельзя не учитывать, что все они абсолютно неверифицируемы с точки зрения методологических подходов современных гуманитарных наук, и как таковые, не могут являться инструментами академического исследования.

Итак, один из общепризнанных тезисов современной академической науки, занимающейся исследованиями Холокоста, состоит в том, что трагедия евреев несет в себе общие признаки других геноцидов, но и обладает такими характеристиками, который делает делают этот геноцидне просто особенным, а все же именно уникальным, исключительным, единственным в своем роде. В принципе, с подобным подходом к Холокосту можно согласиться. Однако мы взяли бы на себя смелостьподвергнуть сомнениям правильность традиционного выбора тех характеристик, которые объявляютсяопределяющими для дефиниции Холокоста как уникального явления и предложить другой набор соответствующих характеристик. Благодаря этому, как нам видится, указанные выше логические несообразности исчезают, и в известном смысле также указанное выше противоречие между общественно-социальной значимостью Холокоста и признанием его "уникальности" в академическом смысле снимается.

В компаративистских исследованиях Холокост неизбежно сравнивается с известными историческими геноцидами, или явлениями, близкими к геноциду. Так, Стивен Кац, которому, несомненно, принадлежит ведущая роль в таких исследованиях, сравнивает геноцид евреев со средневековыми процессами над ведьмами, геноцидом индейцев и негров в Америке, а также с другими нацистскими геноцидами - цыган, гомосексуалистов и различных европейских этнических групп . Причем Кац настаивает, что анализ может проводиться в чисто количественных, т.е. объективных оценках.

В итоге такого анализа в качестве трех основных характеристик Холокоста, определяющихего "уникальность", обычно указываются следующие, отвечающие на вопросы "как", "что" и "почему":

1. Объект и цель. В отличие от всех прочих геноцидов целью нацистов было тотальное уничтожение еврейского народа как этноса.

2. Масштаб. За четыре года было уничтожено 6 млн. евреев – третья часть всего еврейского народа. Геноцида такого масштаба человечество не знало.

3. Средства. Впервые в истории было осуществлено массовое уничтожение евреев индустриальными средствами, с привлечением современных технологий.

Эти характеристики в своей совокупности, как считает ряд авторов, и определяют уникальность Холокоста. Но беспристрастное исследование приводимыхсравнительных выкладок, с нашей точки зрения, не является убедительным подтверждением тезиса об "уникальности" Холокоста.

Итак, рассмотрим последовательно все триаргумента:

а) Объект и цель Холокоста . По словам проф. Каца, "Холокост феноменологически уникален в силу того факта, что никогда ранее не ставилась задача, как дело намеренного принципа и актуализированной политики, физического уничтожения каждого мужчины, женщины и ребенка, принадлежащих к определенному народу". Если через усложненную словесную ткань добраться до сути этого утверждения, то она состоит в следующем:до нацистов, которые стремились сделать мир Judenrein, никогда никто не собирался сознательно уничтожать целиком какой-либо народ. Утверждение кажется сомнительным. С глубокой древности существовала практика полной элиминации национальных групп, в частности,в ходе завоевательных войн и межплеменных столкновений. Эта задача решалась разными путями: например, насильственной ассимиляцией, но также и полным уничтожением такой группы – что нашло отражение уже в древних библейских повествованиях, в частности, в рассказах о завоевании Ханаана (Ис. Нав 6:20; 7:9; 10:39–40). Уже в наше время в межплеменных столкновениях вырезается поголовно та или иная национальная группа, как например в Бурунди, когда в середине девяностых годов ХХ в. до полумиллиона представителей народности тутси было вырезано в ходе геноцида. Очевиден тот факт, что в любых межнациональных столкновениях убивают именно за принадлежность к народу, участвующему в таком столкновении. Поэтому известное высказывание Эли Визеля, что, в отличие от представителей других народов или социальных групп, "евреев убивали только за то, что они евреи", по сути дела, ничего не объясняет. Более того, если принять тезис о том, что агрессивность являлась определяющим фактором самого развития человечества, то тем более нацизм является лишь эпизодом в истории человечества, как непрерывной цепи геноцидов .

Другое важное обстоятельство, на котороенередко ссылаютсязащитники "уникальности Холокоста" – что политика нацистов, направленная на физическое уничтожение всех евреев, по сути не имела рациональной основы, в отличие от других геноцидов, обуславливавшихся военными, геополитическими, этническими факторами. В целом ряде работ последовательно опровергаются социально-экономические, психологические, исторические корни германского антисемитизма, и Холокосту придается мистико-религиозная окраска попытки убийства избранного народа, а в его лице единого Бога. Сама по себе такая точка зрения вполне имеет право на существование, если бы не одно серьезное "но": современным историкам приходится спорить о фактах, явно не укладывающихся в концепцию слепого безрассудного тотального убийства евреев на религиозной почве. Хорошо известно, например,что когда в дело вступали большие деньги, они перебивали страсть нацистов к убийству. Достаточно большое число состоятельных евреев смогло вырваться из нацистской Германии до начала войны. Когда в конце войны часть нацистской верхушки активно искала контактов с западными союзниками на предмет собственного спасения, то евреи опять же благополучно стали предметом торга и весь религиозный пыл отходил на второй план: когда Геринга соратники по партии призвали к ответу за многомиллионные взятки, благодаря которым была освобождена из концлагеря богатая еврейская семья Бернхаймера и обвинили в связях с евреями, в присутствии Гитлера он произнес свою знаменитую и вполне циничную фразу: Wer Jude ist, bestimme nur ich! ("Кто есть еврей, определяю только я!") Оживленную полемику вызвала диссертация американца Брайана Ригга: ее автор приводит многочисленные сведения о том, что немало людей, подпадавших под нацистские законы о еврейском происхождении, служило в армии нацистской Германии, причем некоторые из них занимали высокие посты. И хотя такого рода факты были известны высшему командованию вермахта, в силу разных причин они скрывались. Наконец, можно вспомнить и поразительный случай участия 350 финских евреев-офицеров в войне с СССР в составе финской армии – союзницы Гитлера, когда трое офицеров-евреев были награждены Железным крестом,и с нацистской стороны фронта действовала военно-полевая синагога (!) Все эти факты, хотя никак не преуменьшают чудовищность нацистского режима, все же никак не делают картину столь однозначно-иррациональной.

б) Масштаб Холокоста . Число евреев – жертв нацизма действительно поражает. Хотя точное число погибших до сих пор является предметом дискуссий, в исторической науке утвердилась цифра, близкая к 6 млн. человек, т.е. число погибшиx составляет треть всего еврейского населенияв мире и от половины до двух третей половины европейского еврейства. Однако в исторической ретроспективе можно обнаружить события, вполне сопоставимые с Холокостом по масштабу жертв. Так, сам проф. Кац приводит цифры, согласно которым по в процессе колонизации Америки (Северной и Южной) ко второй половине XVI в. из 80-112 млн. американских индейцев, погибло 7/8, т.е. от 70 до 88 млн. Кац признает: "Если только цифры конституируют уникальность, то еврейский опыт при Гитлере не был уникальным" . При этом выдвигается любопытная концепция, что дескать, в основном индейцы погибли от эпидемий, а уничтоженных в результате прямого насилия было не так много. Но вряд ли этот аргумент можно признать справедливым: эпидемии сопутствовали процессу колонизации, и судьба индейцев никого не интересовала – иначе говоря, за их смерть колонизаторы несли прямую ответственность. Так и во время депортации кавказских народов при Сталине огромное количество умерло от сопутствующих лишений и голода. Если следовать логике Каца, то в число "уничтоженных в результате прямого насилия" евреев не следует включать тех, кто умер от голода и невыносимых условий в гетто и концентрационных лагерях.

Сходен с Холокостом помасштабам и геноцид армян, считающийся первым геноцидом ХХ в. По данным Британской энциклопедии, с 1915 по 1923 г. погибло по разным оценкам от 600 тыс. до 1 млн. 250 тыс. армян, т.е. от одной трети до почти 3/4 всего армянского населения оттоманской империи, составлявшей к 1915 г. 1 млн. 750 тыс. чел. Оценки числа жертв среди цыган в период нацизмаколеблются от 250 тыс. до полумиллиона человек , а такой солидный источник, как французская энциклопедия "Универсалис", считает цифру в полмиллиона самой скромной. В этом случае речь может идти о гибели до половины цыганского населения Европы.

Более того , собственно в еврейской истории имели место события, по масштабу жертв вполне приближающиеся к Холокосту. К сожалению, любые цифры, относящиеся к погромам средневековья и раннего Нового времени, в частности, периоду хмельничины и последовавшим за этим русско-польской и польско-шведской войнам,крайне приблизительны, как и общие демографические данные периода средневековья. Тем не менее, принято считать, что к 1648 г. еврейское население Польши – самой большой еврейской общины мира – составляло ок. 300 тыс. человек . Цифры погибших за десятилетие хмельничины (1648-58) в различных источниках чрезвычайно разнятся: еврейские хроники говорят о 180 тыс. и даже о 600 тыс. евреев ; по мнению Греца, было убито более четверти миллиона польских евреев. Ряд современных историков предпочитает гораздо более скромные цифры – 40–50 тыс. погибших, что составляло20-25% еврейского населения Речи Посполитой, что тоже немало). Но другие историки все же склонны считать более достоверной цифру в 100 тыс. человек – в этом случае речь может идти о трети погибших из общего числа польских евреев.

Таким образом, и в новой истории, и в истории евреев можно обнаружить примеры геноцидов, по масштабу сравнимых с Холокостом. Безусловно, геноцид евреев имеет особые черты, отличающие его от других геноцидов, на что указывают многие ученые. Нои в любом другом геноциде можно найти специфические черты. Так, проф. Кацполагает, что нацистский геноцид цыган во время 2-ой мировой войны, хотя и близкий по ряду характеристик еврейскому геноциду, отличался от него: он имел не только этническую подоплеку, но и был направлен против цыган, как группы с антисоциальным поведением . Однако подобный аргумент точно также доказывает, что геноцид цыган имел особый характер в сравнении с иными геноцидами, в т. ч. и с Холокостом. Тем более, цыгане – это единственный народ, который подвергался массовой стерилизации нацистами, что тоже можно рассматривать в качестве неповторимой черты. Так что если "уникальность" Холокоста определяется исходя из его особых, единственных в своем роде черт, тои всякий другой геноцид можно тогда определять как имеющий "уникальный" характер. Очевидно, что в этом случае выхолащивается смысл употребления столь сильного понятия, как "уникальность"(означающего неповторимость явления в целом, а него отдельных черт) применительно к Холокосту – гораздо более оправданным представляется здесь использование более подходящего "особенность".

в) "Технологичность" еврейского геноцида . Такая характеристика может определяться только конкретными историческими условиями: "Холокост зародился и был осуществлен в современном рационалистическом обществе, на высоком уровне развития цивилизации и культурыи пике достижений человеческой культуры. В опыте Холокоста заключена исключительно важная информация о том обществе, членами которого мы являемся". Но вспомним, в битве при Ипре, весной 1915 г., Германия впервые применила химическое оружие и англо-французские войска понесли тяжелые потери. Можно ли говорить, что в данном случае, для начала XX в.,оружие уничтожения было менее технологичным, чем газовые камеры? Разумеется, отличие здесь заключается в том, что в одном случае уничтожали на поле боя противника, а в другом – беззащитных людей. Но ведь и там, и тут "технологически" уничтожали людей, причем в битве при Ипре впервые примененноеоружие массового уничтожения тоже сделало противника беззащитным . А ведь и в настоящее время продолжает обсуждаться идея создания нейтронного и генетического оружия, которое убивает огромное количество людей, при минимуме других разрушений. Давайте на секунду представим, что это оружие (не дай Бог) будет когда-нибудь применено? И "технологичность" убийства будет признана еще более высокой, чем в период нацизма. В итоге, на поверку, этот критерий также оказывается вполне искусственным.

Итак, каждый из аргументов по отдельности оказывается не слишком убедительным. Поэтому в качестве доказательства говорят об уникальности перечисленных факторов Холокоста в их совокупности (когда, по словам Каца, факторы "как" и "что" уравновешиваются фактором "почему"). В некоторой степени такой подход справедлив, поскольку создает более объемное видение, но все же речь здесь может идти скорее о поражающих воображение злодеяниях нацистов, еще более грандиозных, чем даже самые чудовищные геноциды, чем о радикальном отличии Холокоста от прочих геноцидов. Любая же попытка усилить элемент "уникальности" за счет привлечения дополнительных частных характеристик, как например, это делает Эберхард Йекель: "никогда прежде государство не принимало решения и не объявляло властью законно избранного правителя, что оно уничтожит определенную группу людей…" лишь приводит к обратному результату, ибо, как уже указывалось выше,любой геноцид имеет неповторимые частные характеристики.

Но тем не менее, мы убеждены, что Холокост имеет особое и действительно уникальное, в полном смысле этого слова, значение в мировой истории. Только характеристики этой уникальности следует искать в иных обстоятельствах – которые уже не являются категориями цели, инструментария и масштабности. Подробный анализ этих характеристик заслуживает отдельного исследования, поэтому лишь кратко сформулируем их:

1. Холокост стал завершающим явлением, апофеозом, логическим завершением последовательного ряда гонений и катастроф в течение всей истории еврейского народа. Ни один другой народ не знал подобных непрекращающихся гонений на протяжении почти 2 тыс. лет. Иными словами, все прочие, не-еврейские, геноциды носили обособленный характер, в отличие от Холокоста, как явления преемственного.

2. Геноцид еврейского народа осуществлен цивилизацией, в известной мере возросшей на еврейских этических и религиозных ценностях и в той или иной мерепризнававшей эти ценности за свои собственные ("иудейско-христианской цивилизацией", по традиционному определению). Иными словами, налицо факт саморазрушения основ цивилизации. И здесь в качестве разрушителя предстает не столько сам гитлеровский рейх с его расистской-полуязыческой-полухристианской религиозной идеологией (в конце концов, гитлеровская Германия никогда не отказывалась от своей христианской идентичности, пусть и особого, "арийского", толка), сколько христианский мир в целом, многовековой антииудаизм которого в значительной мере способствовал зарождению нацизма. Все иные геноциды в истории не носили подобного саморазрушительного для цивилизации характера.

3. Холокост в немалой степени перевернул сознание цивилизации и определил ее дальнейший путь развития, на котором преследование по расовым и религиозным признакам объявляется недопустимым. При всей сложной и подчас трагической картине современного мира нетерпимость цивилизованных государств к проявлениям шовинизма и расизма во многом была обусловлена осмыслением итогов Холокоста.

Таким образом, уникальность феномена Холокоста определяется не характерными чертами гитлеровского геноцида как такового, а местом и ролью Холокоста в мировом историческом и духовном процессе.

Материалы дискуссии см . в : "Historiker-Streit", Die Dokumentation der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nationalsozialistischen Judenvernichtung . Münich, 1986. История дискуссии и ее ход подробно изложена в монографии : Jurgen Manemann, "Weil es nicht nur Geschichte ist" , Münster; Hamburg; LIT, 1995, S. 66–114.

внеклассное мероприятие

« ЕЩЁ ОДНА СТРАНИЦА ИСТОРИИ - ХОЛОКОСТ»

«ЕЩЁ ОДНА СТРАНИЦА ИСТОРИИ - ХОЛОКОСТ»

Цели:

Формирование толерантного сознания, исторического мышления и сочувствия к жертвам геноцида;

Формирование интереса к малоизученным страницам истории Второй мировой и Великой отечественной войн на примере истории Холокоста;

Воспитание у учащихся понимания опасности ксенофобии, неонацизма, антисемитизма.

Задачи мероприятия:

Усвоение уроков Холокоста для воспитания толерантного сознания;

Формирование мышления, основанного на моральных ценностях гражданского общества;

Расширение знаний учащихся по теме «Память о Холокосте – путь к толерантности».

Форма проведения : Внеклассное мероприятие.

План:

Введение.

Вступительное слово учителя.

Выступления учащихся с включением вопросов по теме.

Обобщение темы.

Викторина.

Итог.

"Память о Холокосте необходима,

чтобы наши дети никогда не были жертвами,

палачами или равнодушными наблюдателями."

И. Бауэр

Введение:

Сегодня наше мероприятие пройдёт под темой «Ещё одна страница истории - Холокост». Мы вспомним, что вам известно, а, возможно, кто-то узнает новые факты из истории Второй мировой и Великой отечественной войн на примере истории Холокоста.

- Кто знает, что такое Холокост ?

(ХОЛОКОСТ (холокауст) (англ. holocaust, от греч. holokaustos - сожженный целиком), обобщенное образное понятие, обозначающее гибель значительной части еврейского населения Европы в ходе его преследования нацистами и их пособниками в Германии и на захваченных ею территориях в 1933-1945.)

Вступительное слово учителя:

Вы правильно дали определение слову Холокост. Но осознаем ли мы в полной мере причину того, что убийство человека человеком вновь обрело такую гигантскую силу, как в годы Второй Мировой войны? Мир Холокоста существует и сейчас, ведь Холокост не чисто еврейский вопрос. Геноцид, расизм, национализм могут коснуться любого народа.

Понять причины современного геноцида, осмыслить мировую историю в ХХ веке, остановить возрождающийся фашизм невозможно без знания истории Холокоста.

Холокост - от Holocaust, что по-гречески значит "всесожжение" - обозначение массовых убийств евреев в 1933 - 1945 гг. в Европе. Как сказал Л. Коваль: "Холокост - это наконечник на выструганной веками стреле антисемитизма…".

В курсе изучения мировой и отечественной истории в школьной программе места Холокосту нет. Поэтому мы, понимая актуальность проблемы, ее нравственный смысл и воспитательные задачи, решили провести мероприятие на данную тему.

Трагедия Холокоста - это не только часть истории евреев; это часть всемирной истории. Разговор о Катастрофе, постигшей еврейский народ в годы Второй Мировой войны, - это разговор и о проблемах современной цивилизации, о ее болезнях, об угрожающей ей опасности.

Осмысление Холокоста возможно только в широком историческом контексте, в связи с теми событиями, процессами и явлениями, которые сделали возможным массовое и целенаправленное истребление целого народа.

Очень важно, чтобы вы, почти незнакомые с историей еврейского народа и с особенностями еврейской культуры, осознали уникальность Холокоста; но при этом ни в коем случае нельзя приуменьшать трагедию других народов, пострадавших от фашизма. Я считаю, что на нашем мероприятии вы должны усвоить следующие факты и идеи.

Во время Второй Мировой войны нацисты и их пособники убили около шести миллионов евреев - треть нации. Это было не просто убийство огромного числа людей, но попытка уничтожить еврейство как таковое. Оправданием геноцида стали расовые теории нацистов; евреи были объявлены "антирасой", "недочеловеками". Катастрофа отличается от остальных известных истории случаев массовых убийств людей в первую очередь не по числу убитых, а по злодейскому намерению уничтожить всех евреев ("Не все жертвы были евреями, но все евреи были жертвами нацизма" - Э. Визель), по масштабу планирования преступлений, по изощренности убийств.

Вы должны знать и названия мест, которые стали символами трагедии еврейского народа: Бабий Яр в Киеве, Яновский лагерь во Львове, Треблинку, Понары, Майданек, Освенцим и др.

Обязательно нужно с еврейским вооруженным сопротивлением (восстания в гетто, лагерях, участие в подполье, партизанском движении), о евреях-героях, воинах армий стран антигитлеровской коалиции.

Учитель :

К нашему мероприятию учащиеся приготовили небольшой материал о Холокосте. Давайте дадим им слово.

1 ученик:

Антиеврейская политика нацистской Германии (1933г.-1939г.)

Антисемитская идеология была положена в основу программы Национал-социалистичеcкой партии Германии (NSDAP), принятой в 1920. После прихода к власти в январе 1933 Гитлер проводит последовательную политику государственного антисемитизма. Ее первой жертвой стала еврейская община Германии, насчитывавшая более 500 тыс. человек. «Окончательное решение» еврейского вопроса в Германии, а позднее - в оккупированных нацистами государствах предполагало несколько этапов. Первый из них (1933-39) состоял в принуждении евреев к эмиграции посредством мер законодательного характера, а также пропагандистских, экономических и физических акций против еврейского населения Германии.

1 апреля 1933 нацисты организовали по всей стране «бойкот еврейских магазинов и товаров». Спустя 10 дней был принят Декрет, определяющий статус «неарийца», который был присвоен евреям.

Они изгонялись с государственной службы, из школ и университетов, медицинских учреждений, средств массовой информации, армии и судебных учреждений. Нацистская пропаганда небезуспешно создавала из евреев образ «внутреннего и внешнего врага», виновного во всех бедах страны. 10 мая 1933 в Берлине состоялось массовое сожжение книг, написанных «неарийцами».

Принятые в сентябре 1935 на съезде нацистской партии в Нюрнберге законы «О гражданах рейха» и «Защите немецкой чести и немецкой крови», а также принятые два месяца спустя поправки к ним юридически оформили лишение евреев Германии всех политических и гражданских прав. Последующие законодательные акты принудительно обязывали евреев - владельцев предприятий и фирм передать их «арийцам». Мужчинам и женщинам с нееврейскими именами предписывалось вписать в паспорта «Израиль» или «Сара».

Состоявшаяся 5 июля 1938 во французском городе Эвиан-ле-Бен международная конференция по проблемам еврейских беженцев показала, что ни одна страна Запада не готова принять евреев Германии. Символом равнодушия к их судьбе стал пароход «Сент-Луис» с еврейскими беженцами на борту, не допущенный в территориальные воды сначала Кубы, а затем США.

В ноябре 1938 мир был потрясен событиями «Хрустальной ночи», организованными гестапо в ответ на убийство в Париже немецкого дипломата, совершенное после насильственной депортации в Польшу 15 тыс. евреев. В ночь с 9 на 10 ноября были сожжены или разрушены все 1400 синагог Германии, разграблены еврейские дома, магазины, школы. 91 еврей был убит, несколько тысяч ранены, десятки тысяч отправлены в концентрационные лагеря.

На еврейскую общину Германии была наложена контрибуция в 1 млрд. марок «за причиненный ущерб». 24 января 1939 Геринг издал распоряжение «О неотложных мерах по ускорению еврейской эмиграции из Германии». В целом накануне Второй мировой войны Германию покинуло свыше 300 тысяч евреев. Более быстрым темпам эмиграции препятствовали высокая степень ассимилированности немецких евреев, невозможность массового выезда не только на территорию Палестины, находившейся под мандатом Великобритании и незаинтересованной в еврейских переселенцах, но и в другие государства мира.

Вопрос:

- В чём заключалась антиеврейская политика нацистской Германии?

Ответ:

- Нееврейскому народу :

Запрещалось иметь какие бы то ни было отношения с евреями, запрещалось даже всякий простой разговор нееврея с евреем, запрещалось продавать, менять или дарить евреям съестные продукты или вообще товары, вообще торговать с евреями.

Немецкой полиции приказано неуклонно пресекать какое-либо общение между евреями и неевреями. Неподчиняющиеся строго наказывались ".

- Гитлер проводит последовательную политику государственного антисемитизма. Это принуждение евреев к эмиграции посредством мер законодательного характера, а также пропагандистских, экономических и физических акций против еврейского населения Германии.

Вопрос:

Что значит статус «неарийца»?

Ответ:

- Они изгонялись с государственной службы, из школ и университетов, медицинских учреждений, средств массовой информации, армии и судебных учреждений. Нацистская пропаганда небезуспешно создавала из евреев образ «внутреннего и внешнего врага», виновного во всех бедах стран; были приняты поправки о лишение евреев Германии всех политических и гражданских прав.

2 ученик:

- «Окончательное решение» еврейского вопроса в Европе.

После захвата Польши под контролем нацистов оказалось более 2 млн. евреев этой страны. 21 сентября 1939 был издан приказ шефа РСХА Р. Гейдриха о создании специальных еврейских кварталов (гетто) в городах вблизи крупных железнодорожных станций. Туда же переселялись евреи из прилегающей сельской местности. Первое гетто было создано в г. Петроков-Трибунальский в октябре 1939. Самое крупное гетто Европы находилось в Варшаве (создано в конце 1940). Здесь 500 тысяч евреев - треть населения города - были размещены на улицах, составлявших не более 4,5 % территории Варшавы. Недостаток продовольствия, болезни и эпидемии, непосильный труд вели к огромной смертности. Однако такие темпы уничтожения евреев не устраивали нацистов. На проведенной 20 января 1942 в пригороде Берлина Ван-Зее конференции, подготовленной Гейдрихом и Эйхманом, был вынесен смертный приговор 11 млн. евреям 33 стран Европы. Для их уничтожения на территории Польши (в Хелмно, Собиборе, Майданеке, Треблинке, Белжеце и Освенциме) создавалось 6 лагерей смерти. Главным из них (с использованием газовых камер и крематориев) стал построенный близ города Освенцим лагерь уничтожения Аушвиц-Биркенау, где погибло свыше 1 млн. 100 тысяч евреев из 27 стран.

В лагерях смерти и гетто на территории Восточной Европы (включая оккупированные области СССР) были уничтожены 200 тыс. евреев Германии; 65 тыс. - Австрии; 80 тыс. - Чехии; 110 тыс. - Словакии; 83 тыс. - Франции; 65 тыс. - Бельгии; 106 тыс. - Нидерландов; 165 тыс. - Румынии; 60 тыс. - Югославии; 67 тыс. - Греции; 350 тыс. - Венгрии.

Значительное число мирных граждан всех этих стран, погибших от рук нацистов и их пособников, составили евреи. Наиболее ощутимые жертвы (свыше 2 млн. человек) понесла еврейская община Польши (помимо этого более 1 млн. бывших польских евреев погибли на территориях, отошедших осенью 1939 к Советскому Союзу).

Беседа по прослушанному материалу:

Вопрос:

Каково было «окончательное решение» еврейского вопроса в Европе?

Ответ:

- Евреи всех оккупированных нацистами стран подлежали регистрации, их обязывали носить повязки или нашивки с шестиконечными звездами, платить контрибуцию и сдавать драгоценности. Они были лишены всех гражданских и политических прав, заключались в гетто, концентрационные лагеря или депортировались.

3 ученик:

Холокост на территории СССР.

Систематическое уничтожение мирного еврейского населения нацистами было начато (впервые в Европе) сразу же после нападения Германии на Советский Союз.

Тезис о борьбе с «жидобольшевизмом», при помощи которого советские евреи отождествлялись с коммунистами как главными врагами рейха, стал одним из лейтмотивов нацистской пропаганды, в т. ч. - в периодических изданиях для жителей оккупированных советских территорий.

Любые акты сопротивления оккупантам в первые месяцы войны объявлялись «еврейскими акциями», а жертвами ответного террора становились преимущественно евреи (так мотивировались расправы с евреями Киева, где в Бабьем Яре 29-30 сентября 1941 было уничтожено несколько десятков тысяч евреев, и Одессы).

Айнзацгруппы уничтожали всех евреев в сельской местности, а также в городах - в зоне немецкой военной администрации (восточнее Днепра). Уничтожение зачастую проводилось в самих населенных пунктах, на глазах у других жителей. В зоне гражданской администрации было создано несколько сот гетто, самые крупные из которых в Минске, Каунасе и Вильнюсе просуществовали до середины 1943. Они изолировались от остального населения колючей проволокой, внутреннее самоуправление осуществляли «юденраты» (советы старейшин), назначавшиеся нацистами для сбора контрибуции, организации рабочей силы и предотвращения эпидемий, а также распределения продуктов питания. Периодически проводимые расстрелы узников гетто, а затем и ликвидация всех их обитателей (за исключением переведенных в рабочие лагеря нескольких тысяч специалистов) свидетельствуют, что нацисты рассматривали гетто как промежуточный этап в «окончательном решении» еврейского вопроса.

Лишь на территории Транснистрии, захваченной румынскими войсками, уцелело около 70 тыс. узников гетто. Более 2 млн. евреев, проживавших на территории СССР на 22 июня 1941, погибли от рук нацистов и их пособников (уже в первые дни войны нацисты инспирировали еврейские погромы силами местных националистов в Литве и Западной Украине).

Беседа по прослушанному материалу:

Вопрос:

- Какие группы уничтожали евреев на территории СССР?

Ответ:

- В уничтожении участвовали 4 айнзацгруппы СС - «А», «В», «С» и «D», приданные соответствующим группам войск вермахта, полицейские батальоны СС и тыловых частей вермахта, местные коллаборационисты, союзники нацистской Германии.

Вопрос:

Как шло уничтожение евреев Айнзацгруппами?

Ответ:

- Айнзацгруппы уничтожали всех евреев в сельской местности, а также в городах - в зоне немецкой военной администрации (восточнее Днепра). Уничтожение зачастую проводилось в самих населенных пунктах, на глазах у других жителей. В зоне гражданской администрации было создано несколько сот гетто, самые крупные из которых в Минске, Каунасе и Вильнюсе.

4 ученик:

Еврейское Сопротивление.

Символом еврейского Сопротивления стало восстание в Варшавском гетто, начавшееся 19 апреля 1943г. Это было первое городское восстание в оккупированной нацистами Европе.

К его годовщине приурочен День памяти евреев - жертв нацизма и героев Сопротивления, отмечаемый ежегодно во всех еврейских общинах мира. Восстание продолжалось несколько недель, почти все его участники погибли с оружием в руках. Успешным было восстание и побег нескольких сот узников из лагеря смерти Собибор, организованное советским военнопленным евреем А. Печерским. Подпольные группы, организовавшие вооруженное сопротивление, а также побеги узников и снабжение партизан оружием и медикаментами, существовали в минском, каунасском, белостокском, виленском гетто. Около 30 тыс. евреев сражались в лесах Белоруссии, Литвы, Украины в составе партизанских отрядов и групп. Полмиллиона советских евреев воевали с нацистами на фронтах Великой Отечественной войны.

Мемориалы Холокоста.

Беседа по прослушанному материалу:

Вопрос:

- Что стало символом еврейского сопротивления?

Ответ:

- Символом еврейского Сопротивления стало восстание в Варшавском гетто, начавшееся 19 апреля 1943г.

Вопрос:

Какие мемориалы Холокоста вы знаете?

Ответ:

- В память 6 млн. евреев - жертв нацизма воздвигнуты мемориалы и музеи во многих странах мира. Среди них - Музей Яд Вашем в Иерусалиме (1953), Центр документации и мемориал в Париже (1956), Дом-музей Анны Франк в Амстердаме (1958), Мемориальный Музей Холокоста в Вашингтоне (1994), Музей памяти 1,5 млн. еврейских детей в Хиросиме.

Молодцы, ребята. Вы внимательно слушали сообщения своих ребят и смогли ответить на поставленные вопросы.

Обобщение темы учителем:

До сих пор люди хранят память о Холокосте.

Генеральная Ассамблея ООН провозгласила , день освобождения , .

В день 60-й годовщины холокоста принял резолюцию, осуждающую холокост:

Лидеры и представители более 40 государств, присутствовавших на памятной церемонии в , среди которых был , решительно осудили холокост, и ».

Важным моментом в сохранении памяти людей холокоста и необходимости недопущения подобной трагедии впредь является художественное осмысление холокоста в литературе, кинематографе, музыке, изобразительном искусстве. Наиболее эмоционально эта тема раскрыта в .

Первым из фильмов, рассказавших об и холокосте, был польский фильм « » (1946).

А сейчас я попрошу вас, ребята, ответить письменно на такие вопросы викторины:

Вопросы викторины:

Нужно ли сегодня молодежи знать о Холокосте? Если да, то почему?

В чем отличие Холокоста от геноцида?

Если бы Вам предложили составить план экспозиции Холокоста, какие разделы Вы бы выделили в нем? Какие бы экспонаты Вы предложили выставить в этом музее?

Какова роль музеев Холокоста в современном мире?

Генрих Гейне однажды сказал: "Там, где сжигают книги, будут жечь людей". Какой исторический опыт позволил ему придти к такому утверждению? В чем Вы усматриваете связь между судьбой книг и судьбой людей?

Назовите основные этапы антиеврейской политики фашистского рейха и важнейших пропагандистских мероприятий нацистского руководства.

Благодаря каким обстоятельствам нацистам удалось проводить в жизнь планы "Окончательного решения еврейского вопроса"? Почему приказы о выполнении этого решения, идущие сверху, беспрекословно выполнялись на всех уровнях и этапах?

Каково было предназначение айнзацгрупп? Какие методы использовались этими группами для достижения поставленных целей?

По-разному вели себя евреи в гетто: одни заботились лишь о том, чтобы не нарушать установленные порядки и тем завоевать милость начальства, часть узников гетто старалась вести себя по своим этическим нормам и в соответствии с религиозным чувством. Были и такие, которые боролись за свое человеческое достоинство с оружием в руках. Постарайтесь заглянуть в себя: как бы Вы вели себя в жестоких условиях гетто и лагерей смерти. Какой стереотип поведения был бы наиболее характерным для Вас, будь Вы на месте узников гетто и лагерей смерти?

Вспомните случаи в Вашей жизни, если Вашего друга оскорбляли за принадлежность к какой-либо национальности. Какое чувство Вы испытывали при этом? Ваши действия?

Что Вам известно о сопротивлении евреев в годы Великой Отечественной войны из произведений литературы, кино, теле- и радиопередач?

Часто говорят, что Холокост - это грозное предупреждение всем современникам. О чем же предупреждает нас Холокост?

Итог мероприятия:

Чем дальше от нас события еврейской Катастрофы 1933-1945 гг., тем больше мужества требуется, чтобы помнить о гибели шести миллионов евреев и миллионов других людей, убитых за то, что они были цыгане или славяне, инакомыслящие или военнопленные…

Осмысливая Холокост как уникальное явление, историки в то же время стараются определить роль еврейской трагедии в судьбе человечества, выяснить, как могли совершиться столь чудовищные злодеяния, какие параллели можно увидеть между тем, что произошло в Германии в середине ХХ века, и тем, что происходит сегодня.

Осмысливая трагический опыт прошлого, нужно возвращаться по следу зла, осознавая, что корни явлений, приведших к еврейской Катастрофе, еще не выкорчеваны. В большинстве стран мира Холокост воспринимается не только как трагедия евреев, погибших в результате тщательно разработанного и осуществленного плана массового истребления, но и как предостережение.

Вот почему во многих странах мира день восстания в Варшавском гетто - 6 апреля - отмечается как День памяти евреев - жертв нацизма (в Израиле Йом-Шоа). Вот почему созданы сотни центров по изучению Холокоста, воздвигнуты памятники жертвам Холокоста, работают Музеи, в которых представлены документальные свидетельства о Катастрофе европейских евреев, вещественные доказательства страшных преступлений.

Изучение страшного прошлого - это не только сохранение памяти о погибших, но и одно из условий выживания современного человека.

Этот пропагандистский миф выстроен не только на иудейской догме об „избранности” евреев, но, чаще всего, на таких безсмысленных рассуждениях, котрые мы называем жаргонным словом „хуцпа”. Т.е. ни логики, ни доказательств, ни здравого смысла - лишь наглые и безпардонно лживые заявление создателей мифа о холокосте.

***

Две центральные догмы образуют фундамент конструкции, именуемой холокостом:
1) ХОЛОКОСТ представляет собой абсолютно уникальное историческое событие,
2) ХОЛОКОСТ — кульминация иррациональной, вечной ненависти неевреев к евреям.

Накануне июньской войны 1967 г. эти две догмы вообще не играли роли в публичных диспутах и, хотя они стали основными элементами литературы о ХОЛОКОСТЕ, они вообще не фигурировали в первых научных работах о массовом уничтожении евреев нацистами. С другой стороны, эти две догмы опираются на важные черты еврейства и сионизма.

После второй мировой войны нацистский геноцид рассматривался сначала не как событие, имевшее отношение исключительно к евреям, и не как исторически уникальное событие.

Именно еврейские организации Америки приложили максимум усилий к тому, чтобы изобразить его всеобщим бедствием.

Однако после июньской войны нацистское "окончательное решение" было введено в совсем иные рамки. "Первое и важнейшее притязание, которое стало следствием войны 1967 г. и отличительным признаком американского еврейства, — вспоминает Якоб Нейснер, — заключалось в том, что холокост уникален и не имеет параллелей в человеческой истории ".

В своей разъяснительной статье историк Дэвид Стеннард издевается над "маленькой индустрией хо-локоста, которая со всей энергией и со всем пылом теологических фанатиков отстаивает уникальность еврейского опыта ". Но догма об уникальности вообще не имеет смысла.

Если говорить абстракциями, любое историческое событие уникально, так как происходит в определенном времени и пространстве. И каждый исторический процесс имеет как свои отличительные черты, так и общие с другими процессами. Необычным в ХОЛОКОСТЕ является то, что уникальность считается абсолютной.

Какое еще историческое событие можно с этой точки зрения назвать уникальным? За ХОЛОКОСТОМ оставляются только его отличительные черты, чтобы отнести это событие к совершенно особой категории. При этом никто никогда не объясняет, почему многие общие черты считаются не имеющими значения.

Все авторы книг о холокосте согласны в том, что ХОЛОКОСТ уникален, но лишь немногие из них, если вообще есть такие, согласны в том, почему он уникален.

Каждый раз, когда опровергается какой-нибудь один аргумент в пользу уникальности холокоста, вместо него придумывают новый .

Жан-Мишель Шомон замечает по поводу этих разнообразных, противоречащих один другому и опровергающих один другой аргументов: "Уровень знания не повышается. Чтобы сделать лучше, чем в случае с предыдущим аргументом, каждый раз начинают с нуля ". Иначе говоря, в конструкции ХОЛОКОСТА его уникальность рассматривается как данность, доказывать которую можно, а опровергать нельзя — это равнозначно отрицанию холокоста.

Проблема, возможно, заключается в предпосылках, а не в доказательствах. Даже если бы холокост был уникальным, какое значение имело бы это отличие? Как изменилось бы наше сознание, если бы массовое уничтожение евреев нацистами было не первой, а четвертой или пятой в ряду аналогичных катастроф?

Последним в лотерею уникальности холокоста решил сыграть Стивен Кац, автор книги "Холокост в историческом контексте". В первом томе своего исследования (всего запланировано три тома ) Кац ссылается на почти 500 наименований, он прочесывает всю историю человечества, чтобы доказать, что "холокост представляет собой уникальное явление, потому что никогда раньше ни одно государство не организовывало с сознательным намерением и систематическим образом физическое уничтожение всех мужчин, женщин и детей одного определенного народа ".

Свой тезис Кац поясняет так: "Свойством С обладает исключительно событие Ф. События Д и Ф могут иметь общие свойства А, В, Д… X, но не С. Главное зависит от того, что С является свойством только Ф… П без С — это не Ф… Никакие исключения из этого правила не допустимы по определению. Д, имеющее с Ф общие свойства А, В, Д… X, может быть в тех или иных отношениях сходным с Ф, но, поскольку наше определение касается уникальности, отдельные или все события Д, не имеющие свойства С, никогда не могут быть Ф. В своей совокупности Ф, разумеется, больше С, но без С оно никогда не может быть Ф ".

В переводе на человеческий язык это означает, что историческое событие, обладающее уникальным признаком, является уникальным историческим событием. Во избежание путаницы Кац поясняет далее, что употребляет термин «феноменологический» не в смысле Гуссерля, не в смысле Шутца, не в смысле Шелера, не в смысле Хайдеггера и не в смысле Мерло-Понти.

В итоге построение Каца оказывается феноменальной бессмыслицей .

Даже если бы главный тезис Каца был подкреплен отправными посылками (а это не так ), этим было бы доказано лишь то, что ХОЛОКОСТ обладает одним уникальным признаком. Правда, было бы удивительно, если бы дело обстояло иначе. Шомон приходит к выводу, что исследование Каца — это «идеология», напялившая на себя «научные» одеяния.

Если нет сравнимых с холокостом исторических событий, то он вообще возвышается над историей. Итак, холокост уникален, потому что он необъясним, и необъясним, потому что он уникален .

Новик назвал эту мистификацию "канонизацией холокоста", а Эли Визель — самый опытный специалист в этой области. Для Визеля, как правильно замечает Новик, ХОЛОКОСТ — это воистину «мистериальная» религия.

Визель подчеркивает, что ХОЛОКОСТ "ведет во тьму", "отвергает все ответы", "находится вне истории, по другую ее сторону", "не поддается ни познанию, ни описанию", "не может быть объяснен или представлен в образах"; ХОЛОКОСТ — это "разрушение истории", он знаменует собой "изменение в космическом масштабе".

Только выживший священнослужитель (читай: только Визель) способен проникнуть в его мистерию. А поскольку эту мистерию, как признает сам Визель, "невозможно передать", "мы не можем об этом говорить". Следовательно, Визель сообщает в своих речах, за которые он получает стандартный гонорар 25000 долларов (плюс лимузин с шофером), что «тайна» Освенцима — это "истина, заключенная в молчании".

С этой точки зрения рациональное понимание холокоста приводит к его отрицанию, так как рациональный подход отрицает уникальность и мистерию холокоста. А тот, кто сравнивает этот ХОЛОКОСТ со страданиями других, совершает, по Визелю, "абсолютную измену по отношению к еврейской истории".

Несколько лет назад была напечатана пародия на один нью-йоркский бульварный журнал с сенсационным заголовком: "Майкл Джексон и еще 60 миллионов человек погибли в ядерном холокосте". В письмах читателей сразу же появился разъяренный протест Визеля:

"Как посмел кто-то назвать происшедшее вчера холокостом! Был только один холокост! " Доказывая, что пародии встречаются и в реальной жизни, Визель в новом томе своих воспоминаний осуждает Шимона Переса за то, что он сказал о "двух холокостах нашего века: Освенциме и Хиросиме. Он не должен был этого делать ", но если холокост ни с чем не сравним и непостижимо уникален, как может он тогда иметь всеобщее значение?

Споры об уникальности холокоста бесплодны. Утверждения, будто холокост уникален, приобрели со временем форму "интеллектуального терроризма " (Шомон).

Каждый, кто использует обычные сравнительные методы научных исследований, должен предварительно сделать 1001 оговорку , чтобы на него не обрушились обвинения, будто он изображает холокост как «тривиальное» событие,

Тезис об уникальности холокоста включает в себя и понимание его как единственного в своем роде зла. Страдания других, сколь бы ужасны они ни были, с этим нечего и сравнивать. Проповедники уникальности холокоста отвергают подобные умозаключения, но их возражения звучат неискренне .

Утверждения, будто холокост уникален, интеллектуально бесплодны и морально недостойны , но их продолжают повторять.

Возникает вопрос: почему? Во-первых , уникальными страданиями обосновывают уникальные притязания. Ни с чем не сравнимое зло холокоста не только отделяет евреев от других, но, как пишет Якоб Нойснер, позволяет евреям "предъявлять претензии к этим другим ".

Эдуард Александер видит в уникальности холокоста "моральный капитал ", и "евреи должны заявить притязания на владение этим ценным имуществом ".

Уникальность холокоста, эти "претензии к другим", это "ценное имущество" служат прекрасным алиби для Израиля. "Поскольку страдания евреев столь уникальны , — подчеркивает историк Питер Болдуин, — это увеличивает моральные и эмоциональные притязания, которые Израиль может предъявить к другим странам ".

Так, по Натану Глезеру, холокост, поскольку он указывает на уникальность евреев, дает евреям "право рассматривать себя как особо угрожаемую категорию и предпринимать все возможные меры, необходимые для их выживания ".

Типичный пример: каждое сообщение о решении Израиля создать ядерное оружие вызывает, как заклинание, призрак холокоста, как будто Израиль и без того не находится на пути превращения в ядерную державу.

Здесь играет роль еще один фактор. Утверждение уникальности холокоста — это также утверждение еврейской уникальности. Не страдания евреев делают холокост столь уникальным, а тот факт, что страдали именно евреи.

Или:
холокост — нечто особенное, потому что евреи представляют собой нечто особенное.

Исмар Шорш, канцлер Еврейского теологического семинара, резко критикует притязания на уникальность холокоста как "безвкусный, секуляризованный вариант теории богоизбранности ".

Столь же яро, как и уникальность холокоста, Эли Визель защищает тезис об уникальности евреев. "В нас все иное ".

Евреи онтологически необыкновенны. ХОЛОКОСТ — это кульминация тысячелетней ненависти неевреев, свидетельство не только ни с чем не сравнимых страданий евреев, но также их уникальности.

Во время и после второй мировой войны, пишет Новик, "вряд ли кто-нибудь в правительстве США и вне его понимал слова "одиночество евреев". После июня 1967 г. произошел поворот. "Молчание мира", "равнодушие мира", "заброшенность евреев" — эти темы стали главными в дискуссиях о холокосте.

С усвоением сионистского кредо "окончательное решение" Гитлера в конструкции холокоста стало кульминацией тысячелетней ненависти неевреев к евреям. Евреи погибали, потому что все неевреи, будь то преступники или их пассивные сообщники, желали их смерти. Как утверждает Визель, "свободный и цивилизованный мир выдал евреев их палачам. С одной стороны были исполнители, убийцы, а с другой — те, которые молчали ".

Но нет ни одного исторического доказательства наличия у всех неевреев побуждений к убийству евреев .

Упорные попытки Даниэля Гольдхагена доказать разновидность такого утверждения в его книге "Добровольные помощники Гитлера" выглядят комично . Но их цель — достижение политических выгод .

Можно, кстати, констатировать, что теория "вечного антисемитизма" облегчает жизнь антисемитам. Арендт поясняет в книге "Элементы и истоки тотальной власти": "То, что антисемитская история профессионально пользуется этой теорией, не требует объяснений; она предоставляет лучшее алиби любым зверствам.

Если верно, что человечество всегда стремилось уничтожить евреев, то убийство евреев — это нормальная человеческая деятельность, а ненависть к евреям — реакция, которую даже не надо оправдывать.

Самое удивительное и приводящее в смущение в гипотезе о вечном антисемитизме заключается в том, что ее разделяют большинство объективных и почти все еврейские историки ".

Догма холокоста о вечной ненависти неевреев к евреям используется как для оправдания необходимости еврейского государства, так и для объяснения враждебного отношения к Израилю. Еврейское государство — единственная защита от неизбежной в будущем новой вспышки убийственного антисемитизма, который кроется за каждым нападением на еврейское государство и за каждым оборонительным маневром против него.

Писательница Синтия Озик так объясняет критику Израиля: "Мир хочет уничтожить евреев… Он всегда хотел уничтожить евреев ". Если весь мир и в самом деле хочет уничтожить евреев, то поистине чудо, что они еще живы и даже не голодают, в отличие от большинства человечества.

Эта догма служит Израилю индульгенцией. Если неевреи постоянно стремятся уничтожить евреев, то евреи имеют неограниченное право защищаться любыми средствами, включая агрессию и пытки , все это с их стороны — законная самооборона.

Боас Эврон осуждает теорию о вечной ненависти неевреев и замечает по этому поводу, что в результате "в превентивном порядке развивается паранойя… Этот менталитет заранее прощает любое бесчеловечное обращение с неевреями, так как, согласно господствующей мифологии , "при уничтожении евреев все народы сотрудничали с нацистами", поэтому евреям по отношению к другим народам все дозволено ".

Boas Evron, "Holocaust: The Uses of Disaster", in Radical America (Juli-August 1983), 15..

О различии между литературой о холокосте и научными исследованиями массового уничтожения евреев нацистами см. Финкелыптейн и Бирн "Нация на испытательном стенде", I, раздел 3..

Jacob Neusner (Hrsg.), Judaism in Cold War America, 1945-1990, Bd. II: In the Aftermath of the Holocaust (New York: 1993), viii..

David Stannard, "Uniqueness as Denial", in Alan Rosenbaum (Hrsg.), Is the Holocaust Unique? (Boulder: 1996), 193.

Жан Мишель Шомон "Конкуренция жертв" (Париж, 1997, с. 148-149). Шомон одним мощным ударом рассекает гордиев узел "уникальности холокоста". Однако его центральный тезис, по крайней мере, в том, что касается Америки, неубедителен. По Шомону, феномен холокоста возник из запоздалого стремления выживших евреев к общественному признанию за их страдания в прошлом. Но на первом этапе выдвижения холокоста на передний план «выжившие» не играли роли..

Steven T. Katz, The Holocaust in Histirical Context (Oxford: 1994), 28, 58, 60..

Chaumont, La concurrence, 137..

Novick, The Holocaust, 200-201, 211-212. Wiesel, Against Silence, Bd. 1,158, 211, 239, 272, Bd. II, 62, 81, 111, 278, 293, 347, 371, Bd. III, 153, 243. Elie Wiesel, Alle Fluesse Hiessen ins Meer (Muenchen: 1997), 138. Информация о гонорарах Визеля за доклады получена от Рут Уит, оргсекретаря Бнай Брит. "Слова, — говорит Визель, — это своего рода горизонтальное приближение, а молчание — вертикальное приближение. В него ныряешь". Похоже, Визель, делая свои доклады, прыгает с парашютом..

Wiesel, Against Silence Bd. III, 146..

Визель "И море…", стр. 156. Для сравнения следующее сообщение: Кен Ливингстон, бывший член британской лейбористской партии, выступив как независимый кандидат в мэры Лондона, рассердил английских евреев своим высказыванием, что глобальный капитализм требует столько же жертв, что и вторая мировая война. "Международная финансовая система убивает каждый год больше людей, чем вторая мировая война, но Гитлер, по крайней мере, был сумасшедшим". "Это надругательство над теми, кого убивал и преследовал Гитлер, — заявил Джон Баттерфил, депутат парламента от консервативной партии. Баттерфил считает также, что обвинения Ливингстона в адрес глобальной финансовой системы имеют явно антисемитский подтекст. ("Слова Ливингстона сердят евреев" в "Интернэшнл Геральд Трибюн" от 13 апреля 2000 г.) Кубинский президент Фидель Кастро обвинил капиталистическую систему в том, что она регулярно убивает столько же людей, сколько погибло во второй мировой войне, потому что игнорирует нужды бедных. "Снимки матерей и детей во многих местностях Африки, которые страдают от засухи и других катастроф, напоминают нам о концлагерях нацистской Германии". С намеком на процессы военных преступников после второй мировой войны кубинский лидер пояснил: "Нам нужно нечто вроде Нюрнберга, чтобы судить навязанный нам экономический порядок, при котором каждые три года от голода и предотвратимых болезней умирает больше мужчин, женщин и детей, чем за всю вторую мировую войну".

Абрахам Фоксман, руководитель американской АДЛ, с этим не согласен: "Бедность тяжела, приносит страдания и может быть смертельной, но это не холокост и не концлагерь" (Джон Райе. "Кастро выдвигает ложные обвинения против капитализма" АП, 13 апреля 2000 г.).

Wiesel, Against Silence, Bd. Ill, 156, 160, 163, 177..

Шомон, цит. соч., стр. 156. Шомон приводит также важный аргумент, что утверждение о невообразимом зле холокоста не согласуется с параллельным утверждением, что творившие его преступники были совершенно нормальными людьми (с. 310)..

Кац «Холокост», с. 19, 22. "Утверждение, будто нет никакой формы неоправданного сравнения, если подчеркивается уникальность, систематически ведет к двурушничеству, — замечает Новик. — Верит ли кто-нибудь, что утверждение об уникальности представляет собой нечто иное, чем претензию на превосходство?" К сожалению, и сам Новик позволяет себе такие неоправданные сравнения. Так, например, он утверждает (хотя это расценивается как моральная уловка со стороны Америки), что верно говорят, что все, "что творили США по отношению к неграм, индейцам, вьетнамцам и прочим, блекнет по сравнению с холокостом" ("Холокост", с. 15, 197)..