Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников законов. Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Судебник Хаммурапи несколько более систематичен, чем сборники шумерийских судебных решений, и в нём уже ясно чувствуется попытка законодателя объединить в группы родственные по содержанию статьи закона. Однако он всё же ещё не может быть признан кодексом в полном смысле этого слова и скорее является сводом отдельных юридических решений (казуальное право). Судебник состоит из трёх частей: 1. Введение. 2. Собственно судебник. 3. Заключение. Во вступлении указывается на то, что издание кодекса имеет своей целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет своё величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране. Средняя, основная часть судебника содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, нарушения права собственности (кража и грабёж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе зодчих и кораблестроителей, найме рабочей силы и рабстве. В заключительной части царь перечисляет свои заслуги перед народом, призывает благословение на голову тех царей, которые будут выполнять его законы, и посылает грозные проклятия на тех, кто не будет их соблюдать или решится их отменить.

При составлении кодекса было использовано обычное право, шумерийские судебники, текущее законодательство. Тексты составлены в основном в казуистической форме, и почти все статьи начинаются со слова "если". Законы не содержат общих принципов права, нет системы и в изложении, хотя известная логика присутствует. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализаторского элемента. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладение и частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалии.

Так же данные законы являются доказательством того, что наряду с законом особое место среди источников права отводилось общинным обычаям, которыми и определялись эти санкции. Обычаи были главным строительным материалом для царских кодексов.

Вместе с тем расхождения ЗХ, в том числе и терминологические, с живой юридической практикой, с текстами договоров, записанных на многочисленных дошедших до нас глиняных табличках, свидетельствуют о том, что над обычаем работали, а не просто воспроизводили его в законе.

В Законах Хаммурапи нормы права группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной группы к другой осуществляется путем ассоциаций. Так, ст. 6--25 ЗХ посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей, ст. 26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, нелогичен. Между тем логика древнего законодателя заключалась в том, что речь шла не столько об ответственности за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти в поход. Следующая группа норм (ст. 42--88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли. По Законам Хаммурапи он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца (136). Землевладение общинника-крестьянина всемерно охранялось правом. Воинский надел по Законам Хаммурапи полностью исключался из торгового оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Эта земля не переходила по наследству.

Так же характерной чертой Законов Хаммурапи являются подробно разработанные и полные нормы, касающихся договорных отношений.

Первый вид сделок в силу традиционных представлений о тесной связи вещи с жизнью индивида требовал выполнения более строгих условий, чем второй: письменного договора, клятвы, присутствия свидетеля и пр. К ним относились договоры купли-продажи, дарения, раздела наследства, усыновления. В письменном договоре купли-продажи требовалось точное обозначение объекта купли, удостоверение собственнических прав продавца на вещь, чтобы оградить покупателя от иска со стороны третьего лица, от обвинения в краже, от притязаний государства (в частности при продаже неотчуждаемых царских земель, земельных наделов воинов и т.д.). Этот договор мог включать в себя обоюдный или односторонний отказ от иска и обещание не оспаривать законченную сделку, скрепляемую часто специальной прибавкой к договорной цене ("вартум"). После уплаты цены договор купли-продажи мог быть расторгнут только при определенных обстоятельствах, например при преднамеренном сокрытии продавцом изъянов вещи.

Сам факт большого количества статей в ЗХ, связанных с ответственностью арендатора земли и пр., свидетельствует о распространении кабальных условий займа, найма, аренды земли, от которых страдали, прежде всего, бедняки. Найденные таблички свидетельствуют о частых сделках жриц Шамаша в Сиппаре, передававших землю в аренду при условии не только арендной платы, но и различных преподношений арендатора храмам - мясом, мукой, деньгами. Арендатор платил полностью оговоренную сумму за аренду чаще вперед, реже в договор включались условия о выплате части урожая. Для стимулирования аренды целины дополнительно к ней в аренду передавался и обработанный участок, чтобы малоимущий арендатор мог прокормиться с поля, пока он поднимает целину.

Таким образом, ценность такого исторического источника как Законы Хаммурапи очевидна. Изучая их, мы можем сделать выводы обо всех сферах жизни Вавилонского царства. Кроме того, мы можем говорить о том, что данные законы являются типичным кодексом правил для общества древней Месопотамии, однако в них так же можно найти отличительные черты, которые присущи исключительно этому законодательству.

Они не являлись первым писаным актом в этом регионе:

ü Правовые обычаи;

ü Судебная практика;

ü Законы, существовавшие в районе Месопотамии;

ü Религия;

Влияние религиозных норм не очень велико, но оно все же присутствует. Это влияние ощущается и в перечне доказательств преступления.

Законы были выбиты на плите.

Структура законов Хаммурапи.

1) Преамбула , в которой Хаммурапи представляет себя и заявляет о целях создания законов. Цель – желание заставить сиять справедливость, чтобы сильный не обижал слабого;

2) Сами правовые нормы , которые все должны знать;

3) Заключение ;

Записаны исключительно в виде текста на столбе. С глубочайшей древности считали, что законы нужно выставлять в публичном месте, чтобы всякий их знал.

Статей не было. Но Шейл (первый переводчик) для удобства разбил текст на 282 статьи. 247 дошли до нас, остальные – пытались восстановить.

Нет деления норм по отраслям права и т.д., но тем не менее порядок рассмотрения норм достаточно логичен. Законодатель пытался группировать нормы по предметному принципу, исходя из своих ассоциаций.

С 1-5 статьи – процессуальные положения, 6-126 – нормы, регулирующие имущественные отношения, 127-195 – нормы семейного и наследственного права, 196-214 – защита личности, 215-до конца – положения о найме и некоторых иных договорах. Поэтому о полной бессистемности говорить нельзя.

ü Незавершенность памятника. Иногда называют судебником, так как он в первую очередь предназначен для судов. Кодекс;

ü Семейное право, имущественные отношения, уголовное право, но главным образом стремление урегулировать отношения, связанные с ведением царского хозяйства и закреплены иные положения, представляющие особый интерес для правителя»

ü Светский характер памятника. Влияние религии присутствует, но все же он светский. Вопросы религиозной жизни нормы закона не регулируют. Эта светскость не удивляет, потому, что положение религии в Древнем Вавилоне было не такое, как в Египте. Жители заботились о процветании в этом мире, а не в загробном. Выше этого они ставили лишь здоровье, жизнь детей;

ü Уровень юридической техники невысок (много пробелов, общие понятия отсутствуют, отсутствие норм общего значения, казуистичность). «Если кто украдет вола, свинью или ладью…» Описание конкретных случаев. Суд по аналогии;

ü Формализм;

Законы Хаммурапи повествуют нам о жизни Древнего Вавилона.

Правовое положение групп населения в правление Хаммурапи.

Население делится на свободных и рабов.

Рабы – вардум. Рабство носит патриархальный характер. Законы Хаммурапи подтверждают возможность наличия имущества у рабов, право вступать в некоторые сделки, права рабов, принадлежащие дворцу или мушкенумам вступать в брак с дочерьми авилумов. Дети от этого брака свободны, а после смерти раба, хозяин господина забирает половину имущества умершего. Вторая половина – дочери авилума, чтобы она вырастила детей.

Раб не только субъект, но и объект права, так как он – часть имущества своего господина. Если кто-то причинит вред рабу, следовательно, имущественный вред господину раба. Если раба лечит врач – платит его господин. Убежал – ловят. Любое посягание на жизнь раба = имущественное преступление против его господина. Они = вещи.

Свободные:

Ø Авилум («человек», «сын человека»);

Ø Мушкенум («склонившийся ниц»);

Академик Струве считал, что мушкенумы – покоренное население, авилумы – те, кто завоевал местных жителей. Уголовно-правовая охрана личности авилумов сильнее, нежели мушкенумов. Если авилум причиняет повреждение авилуму, следовательно, равное наказание. Если же то же против мушкенума, следовательно, штраф. Более суровое наказание для равноправных. Но не все авилумы равнозначны по своему статусу. Были авилумы большие по происхождению. Гонорар врачу, умолачиваемый авилумом, больше, чем у мушкенума.

Профессор Дьяконов не соглашается со Струве и отмечает, что термин «мушкенум» встречался еще до ассирийского завоевания. Там, где законы Хаммурапи упоминают о дворце, там же упоминается и о мушекенумах и их имуществе. Большая защита мушкенумов предусмотрена в законах Хаммурапи. Мушкенумы – лица вне общины, связанные с царским хозяйством. Имущество мушкенума упоминается рядом с имуществом дворца. Авилумы – общинники, не связанные с ведением царского хозяйства. Таким образом, мы видим различные взгляды на положение свободных людей.

Законы Хаммурапи упоминают корабельщиков, врачей, тамкаров (царских торговцев). Это и агенты и саббэ (ремесленники, торговцы, лица, связанные с рынком), и жрецы, и воины (редумы и баирумы).

Правовое регулирование имущественных отношений.

Частная собственность на землю не развита, так как трудиться нужно многим вместе, следовательно, коллективная собственность на землю в виде общинной формы, на которую приходилось 80% земли.

Государственная (царская, дворцовая) собственность. Храмовое хозяйство включается в систему дворцового хозяйства. Это разновидность собственности государства. 18% земель находились в собственности царя. Не более 2% - частные земли. Верховный собственник всех земель – царь. Следовательно, может рассчитывать на налоги, на часть доходов, которые получают иные собственники или владельцы земель.

Царь, как собственник, имеет право на получение дохода, затем – община. Семья передает доходы общине. Община – царю. Каждый получает часть дохода.

Общинная собственность.

Часть - у общины. Часть – поделена между общинниками, которые лишь пользуются ими, абсолютной свободой распоряжения они не обладают. Общинники за пользование землей несут определенные повинности в пользу государства:

@ Воинская повинность;

@ Трудовая повинность;

@ Повинность в виде передачи царю определенной доли урожая (натуральный налог);

@ Налог в денежной форме;

Государственная (царская) собственность.

Дворцовая + храмовая собственность. При царе Хаммурапи царь умаляет значение храма, следовательно, оно было включено в царское хозяйство. Часть земель обрабатываются государственными рабами и произведенный урожай направляется в царские хранилища. Следующая часть земель отдается в аренду. За аренду выплачивают до 1/3 урожая. Если речь шла об аренде сада – до 2/3.

Земли, отдаваемые чиновникам (воинам) за службу.

Особое внимание в законах Хаммурапи – илкум . Это земли или иное имущество (дом, инвентарь), которое царь дает своим воинам под условием несения воинской обязанности. Аналог имущества илкум является бенефиций.

Воины – редумы и баирумы. У них есть 2 обязанности:

1) Служить (выходить в царские походы);

2) Землю нужно обрабатывать;

Илкум подлежал изъятию из гражданского оборота. Выдавалось под условием. Его нельзя продать, обменять, подарить, передать по наследству. Сделка будет недействительна. Илкум возвращают.

Царь особо заботился о своих воинах:

1) Если воин попадает в плен, то его имущество передается другому воину, но когда бы он не вернулся домой, илкум возвращается его владельцу. Если у воина есть сын, способный заменить его, то имущество передается сыну, чтобы он заменил своего отца. А если взрослого сына нет, а есть только младший, то царь оставляет жене воина 1/3 илкум, чтобы она вырастила будущего воина;

2) Установлен четкий список, очередность тех лиц, которые должны выкупить воина из плена. Но имущество илкум нельзя выдавать в качестве платы за освобожденного;

3) Если военачальник отнимает илкум у воина – смертная казнь;

Если воин отсутствует, то его жена может выйти замуж, но, если он вернется, то и она должна вернуться. Дети следуют за своими отцами.

Частная собственность.

Нераспространенна.

Обязательственное право.

В Вавилоне, как и во всех др43гих древних странах, главной вещью, составляющей фундамент благосостояния индивида, семьи и общества в целом, выступает земля. В силу своего значения земельные участки становились объектом сложных правоотношений. Содержание законов Хаммурапи явно свидетельствует о том, что земельные участки являлись в вавилонском обществе предметом гражданского оборота – они могли продаваться, сдаваться в аренду, обмениваться, передаваться по наследству, быть предметом залога (например, ст.39-42).

40. Надитум / жрица /, тамкар или обязанный другой повинностью могут отдать свое поле, свой сад и свой дом за серебро. Покупатель должен нести повинность, связанную с полем, садом или домом, которые он купил .

42. Если человек арендует поле для обработки и не вырастит на нем хлеба, то его должно изобличить в том, что он не делал необходимой работы в поле, и он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи .

Следовательно, здесь был вполне развит институт права собственности на землю.

Договор купли-продажи.

1) Продавцом должен быть собственник имущества (ст.265);

2) Договор заключается в письменной форме (земля, недвижимые вещи, малолетний, раб…), (ст.7 – «Если человек купит из руки сына человека или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было, то этот человек - вор, его должно убить»);

3) Публичная форма договора (признак незрелости обязательственного права) (ст.7);

4) Предмет должен находиться в имущественном обороте (ст.35, 36, 37);

35. Если человек купит у редума крупный или мелкий скот, который дал редуму царь, то он теряет свое серебро / имущество, полученное от царя за службу, не могло быть продано /.

36. Поле, сад и дом редума, баирума или приносящего доход / несущий повинность / не могут быть отданы за серебро .

37. Если человек купит поле, сад или дом редума, баирума или приносящего доход, то его табличку должно разбить / т.е. уничтожить документ, скрепляющий сделку, и тем самым сделать ее ничтожной /, а также он теряет свое серебро. Поле, сад и дом возвращаются их хозяину .

Ст. 278 – гарантийный срок. «Если человек купит раба или рабыню и до прошествия месяца его постигнет падучая, то покупатель может вернуть его своему продавцу, и этот покупатель получает серебро, которое он отвесил ».

Ст. 279 – эвикция (продажа вещи, не принадлежащей этому человеку). «Если человек купит раба или рабыню и подвергнется иску, то по иску отвечает только его продавец ».

Договор аренды.

Ст.42-48 – аренда целины и поля, ст.60-65 – аренда сада, ст.49-52 – залог земли.

1) Плата за арендованное поле – 1/3 урожая (ст.46 – «Если он не получит арендной платы или отдаст поле из-полу или из третьей доли, то находящийся на поле хлеб земледелец и хозяин поля должны делить по условленному соотношению частей »);

2) При аренде на условиях отдачи 1/2 урожая, арендодатель обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля (ст.46);

3) Сад, который давал больше дохода, сдавался на 2/3 урожая (ст.64);

4) Аренда краткосрочна (1-2 года). На больший срок сдавалась еще не освоенная земля;

Залежная земля – ст.44, ст.60 – «Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод насадит сад и будет растить сад в течение 4-х лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою долю первым ».

Первый год – ст.47, 48 – «Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не вырастет xлe6a, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не возвращать и уничтожить свой документ; также и проценты за этот год он может не отдавать ».

Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то долен был уплатить хозяину поля, исходя из объема урожая, выращенного соседями (ст.42, 43)

Кроме аренды поля, сада законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма:

@ Помещения;

@ Домашних животных (242-249, 268-271);

@ Суден (275-277);

@ Повозок (271, 272);

@ Людей (253, 257-259, 271, 273, 274, 237, 239);

Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае потери или гибели имущества. Широко распространен договор личного найма (люди). Кроме с/х рабочих (273,274,257,253), нанимали врачей (215,221-223), ветеринаров (224), строителей (228). Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результата труда (например, врача в случае смерти больного – 218, 219, 220).

Договор хранения.

Заключается при свидетелях (ст.122). Ст.120-126.

120 . Если человек ссыпет свой хлеб на хранение в доме человека, и в хлебной кладовой возникнет недостача, или хозяин домахлеб, или совершенно отопрется, что хлеб ссыпан в его доме, то хозяин хлеба должен клятвенно указать перед, открыв житницу, возьмет богом свой хлеботдать хозяину хлеба взятый им хлеб вдвойне, и хозяин дома должен отдать хозяину хлеба взятый им хлеб вдвойне .

122. Если человек отдает человеку на хранение серебро, золото или что бы то ни было, то он должен предъявить свидетелям все, сколько он отдает, заключить договор и может отдавать на хранение .

124. Если человек отдаст человеку на хранение серебро, золоте или что бы то ни было перед свидетелями, и тот отопрется перед ними, то этого человека должно изобличить и он должен вернуть все, от чего отпирался, вдвойне .

126. Если человек, у которого ничего не пропало, скажет: "У меня пропало нечто", и опорочит своих соседей, то его соседи должны клятвенно уличить его перед богом в том, что у него ничего не пропадало, и он должен отдать своим соседям вдвойне то, на что он претендовал .

Договор товарищества.

Прибыль и убыток – поровну (ст.99). Ст.99-107.

99. Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну .

102. Если тамкар ссудит шамаллума / мелкий торговец, одновременно выполняющий поручения тамкара / серебром беспроцентно, а тот потерпит убыток там, куда отправится, то он должен вернуть тамкару основную сумму .

103. Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности .

106. Если шамаллум возьмет у тамкара серебро и отопрется перед своим тамкаром, то этот тамкар должен изобличить шамаллума перед богом и свидетелями в получении серебра и шамаллум должен отдать тамкару серебро, которое он взял, в тройном размере .

Иные виды договоров.

Займ. Характерная черта – стремление оградить должника и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения, ограничивающие срок отработки долга (3 года) – ст.117, проценты, взимаемые ростовщиком как с денежного (89, 94), так и с натурального займа (88, 94, 93), ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним (ст.116).

Залог. Ст.114-119. Охрана заложника от побоев (116), 3 года – максимум (117).

114. Если человек не имеет за человеком долга хлебом или серебром, а будет держать его заложника, то за каждого заложника он обязан отвесить 1/3 мины серебра .

115. Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрет в доме взявшего в залог по своей судьбе, то это не основание для претензии .

116. Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника должен изобличить своего тамкара; если взятый в залог - сын человека, то должно убить его сына, если - раб человека, он должен отвесить 1/3 мины серебра, а также теряет все, данное в долг .

117. Если человек имеет на себе долг и отдает за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года, на четвертый год должно отпустить их на свободу .

119. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро свою рабыню, родившую ему детей, то хозяин рабыни может отвесить серебро, какое ему отвесил тамкар, и выкупить свою рабыню .

Семейное право.

Около 70 статей.

Заключение брака.

Мы не знаем условий заключения брака. Но он заключался путем заключения договора, составляемого в письменной форме (ст.128). Стороны договора – жених и папа невесты. Приданное – часть имущественного комплекса семьи, но, если женщина умирает раньше своего мужа, то наследником ее приданного становятся дети. Муж может лишь пользоваться этим приданным, чтобы воспитать этих общих детей. Если нет, то вернуть приданное в дом покойной жены. Муж должен выплатить брачный дар. Часть сразу в знак подтверждения договора. Если жених отказывается впоследствии жениться, то он теряет эту часть выплаченного дара. Если отец – то эту сумму выплачивает жениху в двойном размере.

Прекращение брака.

§ Развод;

§ Смерть одного из супругов;

Развод – во взаимному согласию, ибо по инициативе одного из супругов. Второй вид развода появился гораздо ранее. В XIX веке развод по взаимному согласию не развит. Проблески есть в античности, но не далее. В Вавилоне только 2 вида развода. Для мужа препятствий нет. Условие – разводная плата. Освобождение от разводной платы – если жена расточительна, разоряет дом, позорит мужа, тогда муж может выгнать ее, не давая разводной платы. Не обязан выгонять – может оставить в доме на положении рабыни. Женщина может расторгнуть брак только в 3 случаях:

Ø Если муж совершает прелюбодеяние;

Ø Если он обвиняет безосновательно ее в прелюбодеянии, но с поличным она схвачена не была, то она может принести клятву, собрать вещи и уйти;

Ø Если он оставляет свой дом и место проживания без уважительной причины;

В случае отсутствия детей, то законодатель, связывая это с бесплодностью женщины, дает мужчине право взять наложницу из числа своих рабынь. Но не должна она возвышаться до положения госпожи. Но дети свободные, хотя наследниками имущества отца они, как дети от рабыни, являются если при жизни отец признал их своими.

Семья патриархальна. Глава семьи – отец. Ведет все дела, распоряжается имуществом, все должны ему подчиняться.

Усыновление – использовалось для увеличения работников в семье.

Наследование.

@ По закону . Наследниками являются дети. Причем мальчики получают долю в наследстве, а девочки – в качестве приданного. Исключение – жрецы. Все дети получают равные доли в наследстве;

@ Встречаются зачатки наследования по завещанию. Но не кому угодно, а только сыну, приятному отцу. Перечисление имущества, которое можно завещать (дом, поле, сад). Это рассматривается как дарение, сделанное на случай смерти. Такой одаренный после смерти отца заберет подарок, а потом вместе со своими братьями и сестрами, поделит оставшееся наследство поровну. Отец мог лишить наследства сына, совершившего тяжкий грех. Тяжесть греха определял суд. Первый раз отец обращался в суд и его просьба оставалась без положительного ответа. А если повторно, то суд соглашался с ним и позволял лишить наследства. После смерти мужа жена получает вдовью долю. Размер определяется специальным документом. Если же муж этого не сделал, то жена получает вдовью долю в размере, равной наследственной доли своих детей, но получает эту долю в пользование. После смерти мужа выход замуж с малолетними детьми только с согласия суда.

Уголовное право.

Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Почти ничего не говориться в законах о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертной казнью. Почему? Возможно было иное законодательство, либо наказания были всем известны.

Составы преступлений:

1) Государственные (ответственность за недоносительство о заговоре против царя);

2) Религиозные (ст.110 - если жрица откроет корчму или зайдет в корчму для пития сикеры, то смертная казнь);

3) Должностные (ст.5 - ответственность судьи за пересмотр судебного решения, его отстраняют от должности, штраф *12 цены иска);

4) Воинские (ст.26 - невыход в поход по зову царя и ответственность за обижание своих воинов);

5) Имущественные (против собственности, множество составов):

@ Кража скота (ст.8), человека (ст.14), раба (ст.15);

@ Укрывательство рабов (ст.16);

@ Снятие клейма с рабов (ст.226);

Законы Хаммурапи различают кражу (ст.6, 8, 14, 259 и т.д.) и грабеж (ст.15 и т.д.). За все имущественные преступления предусматривалось суровое наказание. Это была либо смертная казнь, либо членовредительское наказание (отрубание руки), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного.

6) Преступления против личности (нанесение мелких повреждений, ответственность за убийство, ответственность за оскорбление, преступления против нравственности):

@ Неосторожное убийство (смертная казнь – 229, отрубание руки – 218, 219-223);

@ Членовредительство (глаз, кость, зуб). Принцип талиона, либо меньше, если меньше рангом (ст.196-205);

@ Побои (штраф 206-209, 211-214);

7) Против семьи :

@ Прелюбодеяние (ст.129);

@ Кровосмешение (ст.157, 154);

@ Действия, подрывающие отцовскую власть (ст.195);

Наказания.

Все виды наказаний, установленные законами Хаммурапи, определяются одной целью – возмездием. Поэтому, при определении кары, законодатель довольно часто руководствуется принципом талиона:

1) Смертная казнь:

@ Сожжение (110);

@ Утопление (155);

@ Сажание на кол (153);

2) Телесные наказания:

@ Членовредительские (авилум авилуму – ст. 196, 197, 200);

@ Болезненные (удары плетью из воловьей кожи – ст.202);

@ Позорящие (выбривание висков);

3) Штраф (ст.198, 201, 216, 217..);

4) Лишение права занимать судебную должность;

5) Изгнание из общины (154);

6) Конфискация имущества;

Общих правил, общих принципов наложения наказания нет. Все казуистично. Суровость наказания зависит от объема и предмета преступления. В этой области мы встречаемся с пережитками родового строя.

1) Изгнание из общины;

2) Сохранение коллективной ответственности общины за совершение на ее территории хищения, если грабитель не был найден;

3) Сохранение талиона как принципа уголовного наказания:

@ простой (око за око), если авилум авилуму;

@ символический;

Процессуальное право.

Деления на гражданский и уголовный процесс отсутствует.

Процесс обвинительно состязательный:

Æ обвинительный, так как начинается по инициативе обвинителя (истца). Только инициатива истца приводит к рассмотрению дела судом. В Древнем мире сама инициатива истца сама по себе возбуждает процесс;

Æ состязательность, так как стороны равны перед судом;

Æ в ходе процесса стороны состязаются, представляя суду доказательства своей правоты;

Æ суд пассивен, он принимает лишь те доказательства, которые стороны ему предъявят;

Суд оценивает все доказательства по внутреннему убеждению. Доказательство не имеет заранее установленной ценности. В Древнем мире чтобы суд не творил произвол – доказательство должно иметь установленную ценность. В Вавилоне суд оценивает доказательства по внутреннему убеждению.

Интересны статьи, в которых говориться о доказательствах в законах Хаммурапи.

Система доказательств:

Ø клятва;

Ø ордалия («суд Божий», разновидность доказательств). Наказание – испытание рекой. 2 случая – обвинение в чародействе, а также, если женщину третьи лица обвиняют в супружеской неверности, а она не была схвачена с поличным;

Ø свидетельские показания («купля-продажа»)

o письменные документы;

o вещественные доказательства;

Решения фиксировались на глиняных табличках и пересмотреть дело мог только царь. Иные судьи пересмотреть дело не могли.

Государство Древней Индии.

Введение

Целью данной работы является выявление основных черт и принципов функционирования древневавилонской системы судопроизводства в той мере, в какой они отражены в своде законов вавилонского царя Хаммурапи. Текст законов, хотя и не полностью отражал реальную правовую действительность в силу действия наряду с ним норм обычного права и всевозможных прочих правовых установлений и распоряжений, всё же позволяет составить представление об организации судебного процесса.

В первой главе характеризуется сам источник, а также рассматривается судебная реформа царя Хаммурапи, предшествовавшая составлению им своих законов. Вторая глава посвящена непосредственно характеристике системы судопроизводства на основании Законов Хаммурапи. Для удобства она разделена на три части, в которых рассматриваются различные аспекты функционирования древневавилонской судебной системы.

Помимо самого источника существенную помощь оказали труды по истории и источниковедению древнего Востока в целом и Месопотамии в частности, а также по истории государства и права этого периода.

Законы Хаммурапи как источник Древневавилонского права

Законы вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) представляют собой крупнейший и важнейший памятник права древней Месопотамии. Текст их, высеченный на двухметровой базальтовой стеле, был обнаружен в 1901 году в Сузах французской археологической экспедицией Ж. де Моргана. Считается, что в окончательной редакции они были обнародованы в самые последние годы его царствования как завершение дела всей его жизни - политического, правового и идеологического объединения Месопотамии. Текст состоит из трёх частей: пространного введения, собственно законов и заключения. Современные исследователи насчитывают в Законах 282 статьи, но сохранилось только 247 (разумеется, текст был разбит на статьи исследователями для удобства, а сам памятник такого деления не имел). Вследствие того, что вавилонское право не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное и т.п., Текст Законов Хаммурапи носит «синтетический» характер, устанавливая одновременно и правила и ответственность за их нарушение. Хаммурапи, очевидно, считал свои законы абсолютно всеобъемлющими, исчерпывающими все возможные в настоящем и будущем конфликтные ситуации. .

Необходимо упомянуть, что изданию царём Хаммурапи свода своих законов предшествовала глубокая судебная реформа, которая сводилась, с одной стороны, к усилению элемента единообразия в судоустройстве, а с другой - к усилению роли царя. Главой коллегиального суда в общинах стал рабианум - глава общины по царскому назначению, который отвечал за поддержание общественного порядка, или же его непосредственный начальник, глава области. Судебная коллегия состояла по-прежнему из совета старейшин общины или выделялась из него, и в её число обычно входило несколько жрецов. Один из судей давал разрешение не приём иска как (в соответствии с нынешней классификацией) по гражданским делам, так и по уголовным, коль скоро дело не начиналось по непосредственной инициативе государственных органов. Этим судам были подсудны не царские люди, а царские - лишь по делам, не относящимся к царскому имуществу (но, видимо, в таких случаях в суде заседал председатель царского хозяйства). Руководствовались эти суды больше обычным, чем писаным, правом и своим знанием местных условий; перед судьями - старейшинами как коллективными свидетелями заключались все сколько-нибудь важные сделки и акты. В ряде случаев стороны, кажется, могли и не принять решения низшего, общинного суда. .

Существенным нововведением в судоустройстве было назначение при Хаммурапи царских судей. Хаммурапи ввёл царские суды во всех больших городах (в числе 6-10 чиновников, подчинённых непосредственно царю), а также, видимо, всюду, где ранее действовали храмовые суды. Эти судьи действовали в соответствии с царскими установлениями, в том числе по писаным законам и указам, или по аналогии с приведёнными в этих законах казусами, и в первую очередь, конечно, по делам царских людей или в конфликтах между царскими и не царскими людьми. Были ли они также апелляционной или кассационной инстанцией по отношению к судам общинным, неясно. Их решение (или приговор) было, по-видимому, окончательным. Судьи города Вавилона могли функционировать как царские судьи и по делам, возникшим первоначально в других городах. .

Хаммурапи сохранил храмовые суды, но их функции были весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали её; предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы. .

У нас нет чётких данных о месте царя в судебной системе. Кассационной или апелляционной инстанцией он не был. Хаммурапи всячески поощрял подачу ему жалоб всеми желающими по любым вопросам, но каждую жалобу он, в соответствии с обычаями, положениями и законами передавал на рассмотрение в определённые административные ил судебные органы; и если он даже и высказывал при этом свои соображения, то не о желательности того или иного решения по данному конкретному делу, а только о применимости в этом деле тех или иных существующих норм. Цари в древней Месопотамии, как правило, вообще не выполняли судейских функций. Они лишь назначали тех судей, чья юрисдикция распространялась на царских людей. Что же касается общины, то осуществление суда над своими членами было той из её прерогатив, которую община сохранила до конца периода древности.

Среди историков и юристов долго велись споры о природе и характере Законов Хаммурапи: считать ли их плодом творчества царя-законодателя и его учёных, пользовавшихся в своей работе сборниками «царских решений», то есть приговоров, вынесенных по различным делам прежними царями, или же это кодификация обычного права, то есть запись и систематизация издавна существовавших в Месопотамии обычаев. Другой вопрос касается действенности кодекса - насколько обязательным было следовать букве и духу этих законов. Многочисленные деловые и судебные документы старовавилонской эпохи дают немало примеров отступлений от соответствующих статей кодекса при решении дел и заключении сделок. Видимо, в реальной жизни Законы Хаммурапи представляли собой собрание настоятельно рекомендуемых «идеальных» решений, во многих случаях не обладавших силой некоего категорического императива и допускавших существенные отклонения. Так или иначе, но кодекс Хаммурапи, представляющий собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных норм права, на протяжении столетий служил авторитетнейшим руководством в судебной практике вавилонян. .

Государство и право Древнего мира и Средних веков

Тема 1 Законы Хаммурапи

(4 часа)

План семинарского занятия

1. Источники и характерные черты Законов Хаммурапи.

2. Социальная структура и правовое положение основных групп населения Древнего Вавилона.

3. Правовое регулирование имущественных отноше­ний по Законам Хаммурапи.

4. Правовое регулирование брачно-семейных отношений.

5. Преступления и наказания.

6. Суд и процесс.

Цель семинарского занятия

Целью занятия является изучение одного из уникаль­ных памятников права - судебника царя Хаммурапи се­редины XVIII в. до н. э., занявшего одно из центральных мест в социо-нормативной культуре шумеро-вавилонской цивилизации Древней Месопотамии.

Изучение этого памятника права, вошедшего в исто­рическую литературу под названием Законов Хаммурапи (далее - ЗХ), дает возможность студенту выявить спе­цифику социальной структуры древневавилонского об­щества и тем самым разобраться в сложном вопросе его типологии, в особенностях государственного строя и политического режима Древнего Вавилона как одного из первых восточных государств, сложившегося в форме империи в ходе длительной эволюции на базе много­численных предшествующих ему протогосударств.

Изучение этого памятника даст возможность студен­ту не только познакомиться с основными принципами и институтами правовой системы Древнего Вавилона, но и выявить относительно высокий уровень развития правовой мысли, нашедшей отражение в таких поняти­ях ЗХ, как справедливость, важность правопорядка, сле­дования закону против «губительной смуты», «притес­нения слабых» и пр.

При всей апологетичности преамбулы и эпилога ЗХ, возвеличивающих Хаммурапи как «заботливого князя», «пастыря людей», «сокрушившего четыре части света» и пр., нельзя не увидеть в отдельных положениях этого правового документа действительного стремления к ус­тановлению правопорядка, предотвращению обострения социальных противоречий, угрожающих самому суще­ствованию вавилонского общества и государства.

Древневавилонское царство, достигшее своего соци­ально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), явилось одним из первых государств, империей, включившей в свой состав огромные территории от Персидского залива до Сирии, своеобразной вершиной древневосточной циви­лизации Двуречья. Его идеологией стал культ единого высшего бога, «царя над богами» Мардука - единая в своей основе система ценностей, определившая прин­ципиальные черты культуры этой цивилизации, в том числе и социо-нормативной, правовой.

Вавилон как сложившееся восточное государство ха­рактеризуется рядом особенностей и черт. Это и созда­ние государственных административно-территориальных основ - административных областей и округов с посто­янной столицей - городом Вавилоном («фундамент» которого, как указывается в эпилоге ЗХ, прочно уста­новлен «точно небеса и земля»), и расширение объема внутренних функций вавилонского государства, его царя и административно-бюрократического аппарата (особой категории так называемых царских людей), и формиро­вание постоянной армии и судов, а также сильной ма­териальной базы, государственной казны и пр. Хамму­рапи выступает уже не служителем общины, правите­лем города, получившим в Шумере землю в кормление как должностное лицо, а «лучшим царем» (ашаг-кур), «скопившим богатство и изобилие», одаривающим дру­гие города, поднимающим храмы и т. д.

Не последнюю роль играла и смена традиционных идеологических стереотипов, установок о назначении царской власти, об оправдании ее легитимности. Если, например, правитель Уммы Лугальзагеси (2373-2349 гг. до н. э.) связывал свою власть с тем, что в святилищах Шумера в качестве энси (правителя) страна его избрала, то Хаммурапи ссылается уже на свою богоизбранность, полновластие как «царя царей».

Характерная для Вавилона общегосударственная иде­ология стала формироваться в Двуречье только на рубе­же III-II тыс. до н. э. До этого каждый город был факти­чески отдельным государством, объединявшимся с дру­гими во время тяжких бедствий или для решения важных, в основном военно-политических, задач, ког­да требовалось избрать военного вождя и пр.

В исторической литературе существуют различные точки зрения на то, были ли ЗХ действующим судебни­ком или только декларацией, призванной возвеличить царя, укрепить легитимность его обширных полномо­чий как «защитника бедных, сирот и вдов» и т. п.

О том, что это был действующий судебник, свиде­тельствует относительная полнота его норм по сравне­нию с предшествующими законами, прямое отражение в этих нормах проводимой в Вавилоне государственной политики, касалась ли она ограничений ростовщичес­кого процента, долгового рабства или установления ста­вок вознаграждения за наемный труд, аренду земли и др.

Эта политика основывалась на определенной общно­сти интересов вавилонских правителей и подавляющего большинства населения Вавилона - свободных земле­владельцев-общинников, что и являлось основой их от­носительного благосостояния, государственной стабиль­ности, так высоко ценимой в вавилонском обществе «гармонии».

О стремлении Хаммурапи создать эффективно дей­ствующий судебник говорят и огромные усилия по под­бору, обобщению, отработке многочисленных обычаев, приданию им строгой деловой формы. Об этом, в част­ности, свидетельствуют и те расхождения, в том числе терминологические, положений ЗХ с обыденной пра­вовой практикой, которые отразились в текстах догово­ров, в многочисленных дошедших до нас клинописных табличках - деловых документах.

Источники и характерные черты Законов Хаммурапи

При ответе на первый вопрос студенту необходимо охарактеризовать правовую базу, на которой создавались ЗХ: обычаи, установившуюся судебную практику, выя­вить при этом влияние на судебник религиозных норм, традиционной системы ценностей месопотамской ци­вилизации. Следует также отметить формализм, казуистичность, символизм, отражение пережитков родового строя в ряде норм ЗХ, а также другие черты, относящи­еся к общей характеристике рассматриваемого памятни­ка права. Особого внимания при этом заслуживает влия­ние на ЗХ предшествующего законодательства, к кото­рому относятся древнейшие Законы Ур-Намму, составленные при III династии Ура сыном основателя этой династии Шульги (2093-2046 гг. до н. э.), Законы Липид-Иштара, правителя царства Иссины, Законы царя Эшнунны (начало XX в. до н. э.)

ЗХ стали своеобразным итогом развития предшеству­ющей писаной правовой традиции в Месопотамии, оп­ределившей понятийный аппарат, специфическую структуру правовых документов с прологом, перечнем норм (о земледельцах, о рабах, о неравноправии сво­бодных, о браке и отношениях в патриархальных семьях и др.) и эпилогом.

Подчеркивая относительную полноту ЗХ, нельзя не отметить и то обстоятельство, что в силу своей казуистичности они не могли носить исчерпывающий харак­тер, касаясь главным образом сферы отношений, свя­занных с царско-храмовым хозяйством, не затрагивая важные вопросы внутриобщинных отношений, отноше­ний общины с царской властью, которые регулирова­лись многочисленными обычаями. В них нередко лишь констатировалась противоправность того или иного дея­ния, без указания на санкции, как, например, наказа­ния за такие тяжкие преступления, как убийство, чаро­действо и пр.

Нормы ЗХ изложены без должной системы, без отраслевой принадлежности и т. п. Но нельзя не заметить определенную внутреннюю логику в их изложении. Прежде всего выделяются отдельные блоки норм, сходных по­ложений, касающихся правосудия (ст. 1-5); охраны соб­ственности различных категорий свободного населения, храмов, царского служилого люда и др. (ст. 6-25); иму­щества и прежде всего земли, выдававшейся правителем за службу (ст. 25-41); сделок с недвижимостью и нака­заний правонарушений, связанных с ними (ст. 42-88), а также с торговлей (ст. 89-126); преступлений, в част­ности телесных повреждений, наказуемых по принципу талиона (ст. 196-204), и т. д.

Переход же одного блока норм к другому основан на принципах ассоциации, когда-то или иное понятие или слово приобретает ведущее, ключевое значение. Так, в блоке статей начиная со ст. 215 рассматривается договор о найме людей и услугах, при этом ключевым словом в ст. 215-225 является слово «лекарь»: он делает опера­ции людям и животным, получает то или иное вознаг­раждение за свой труд или наказывается за вред, нане­сенный им пациенту своей нерадивостью. Тяжесть наказания зависит от социального положения потерпевшего. Со ст. 228 рассматриваются сходные ситуации, связан­ные с категориями других наемных работников. В ст. 228- 233 ключевой фигурой сначала становится строитель дома, затем (ст. 234-239) лодочник, владелец судна. Со­держание последующих десяти статей (ст. 241-251) кон­центрируется вокруг сделок, связанных с сельскохозяй­ственными животными (волом, быком), а также вокруг вреда, нанесенного ими человеку или человеком живот­ному, и пр. Такие ассоциативные переходы от одного блока норм к другим студент может продемонстриро­вать и на иных примерах.

Курсовая работа по теме:

Законы Хаммурапи как исторический источник

Введение.

Изучение древних судебников, одним из которых и является судебник Хаммурапи, на сегодняшний день, как мне кажется, не потеряло своей актуальности. Судебники эти, являются самыми первыми законами, а их составители - первыми людьми попытавшимися установить некоторые социальные нормы поведения, чтобы как то управлять людьми, ведь единственная сила отделяющая государство от хаоса - это закон. Хотя законы эти по нашим сегодняшним меркам могут показаться примитивными, но иногда и в них можно почерпнуть что-нибудь ценное, что неплохо было бы и перенять нам сегодня. Законы также могут свидетельствовать об уровне развития государства. Чем совершеннее государство - тем совершеннее и законы. Изучая вавилонский кодекс можно прийти к заключению, что Вавилон уже в те времена находился на достаточно высоком уровне развития и обладал сложными социальными отношениями. Наконец из законов можно узнать также о нравах, об обычаях какого-нибудь государства того времени. В вавилонском случае, например, - это их так сказать “ бюрократизм “, т. е. любые сделки, даже самые незначительные, всегда заключались при свидетелях. Если хорошо поискать, то можно привести еще массу примеров, причем не только из вавилонского кодекса, потому что мировоззрение государства, т. е. людей его составляющих всегда закрепляется в обычаях, а те, в свою очередь могут повлиять на составление законов. Из всего этого видно, что изучение древних судебников дело стоящее.

Законы Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) - шестого царя первой вавилонской династии были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах (столица Элама). Сейчас хранятся в Луврском музее в Париже.

Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в XII в. до н. э. Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи, но на столбе сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г. до н.э.) в Ниневии.

Клинописный текст состоит трех частей: введения, законы и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.

Текст законов начинается с торжественного вступления, стиль которого напоминает культовые эпические поэмы:

“Когда славнейший Анум, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, устанавливающий судьбы страны, вручили Мардуку, первородному сыну Эйи, главенство над всеми людьми, возвеличили его среди Игигов, назвали Вавилон его славным именем, возвысили его над четырьмя странами света и установили в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно небесам и земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял слабого, дабы подобно Шамашу, над черноголовыми я восходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени “.

Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания им законов. Затем Хаммурапи перечисляет свои благочестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя каждой общины своего государства, в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них. Иначе говоря, он рассматривает своё царство как своего рода личную унию между всеми “новыми” общинами - от Ура и Эреду у персидского залива до Ашшура и Ниневии на среднем Тигре. В то же время ново и важно, что подчеркивается “ вечность “ царской власти в Вавилоне. Харрактерно, что, перечисляя все эти общины, он первыми упоминает Ниппур и Эреду - древнейшие культовые центры Двуречья, а затем уже Вавилон, бог которого Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки, главного божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная, чрезвычайно пышная титулатура Хаммурапи: “Накопитель богатства и изобилия, Семя царственности, Царь благоразумия, Сень страны, Ярый телец, забодавший противника, Укротитель врагов, Пастырь людей“ и т.п. Наконец, вводимый словом “отныне“, начинается собственно текст законов.

Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм (отсутствуют, например, нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п.), но такая задача, видимо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного или обычного права различных областей страны расходились между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие “простейшие“ случаи, текстом законов подразумеваются как существующие: нетрудно даже указать, исходя из внутренней логики построения сборника законов, места в тексте, где они могут быть вставлены.

Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому (а также и к процессуальному) праву. Сами же вавилонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни одна древняя система права. Каждая норма вводится словом “если” после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий. При издании текста законов современными учеными он был разбит на “параграфы“, или “статьи“, снабженные нумерацией (сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть) . Всего таких параграфов - 282.

Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по “предмету“ регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1 - 5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и “ изменение “ судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п. 26 - 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за “дезертирство“, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “кражу“). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:

п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции.

п.127 - 195 - семейное право.

п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.

п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один).

В задачу этой работы входило показать этот судебник не просто, как юридический документ, но и как исторический источник, способный воссоздать общую картину Вавилона времен Хаммурапи и показать некоторые обычаи и нравы этой страны. Наиболее удобно эту проблему рассматривать по блокам. Основных таких блока два - экономический, в котором рассказывается об экономическом устройстве Вавилона того времени: земледелии, скотоводстве, садоводстве, торговле и т. д. и социальный, в котором рассказывается о социальных отношениях между жителями, семейном праве и судопроизводстве. Исходя из вышеперечисленного, каждый блок был разделен на соответствующие разделы, раскрывающие определенную часть проблемы. Для более лучшего разъяснения на протяжении всей работы будут присутствовать ссылки на определенные статьи кодекса, а за ними будут следовать соответствующие им статьи. Впрочем, будут присутствовать ссылки без приведения соответствующих статей. Это сделано потому, что сами ссылки очень многочисленные и привести все соответствующие им статьи, не сбиваясь со смысла повествования, очень сложно. Поэтому будет приведен краткий пересказ этой статьи, а непосредственно цитироваться будут только самые в данный момент нужные и наиболее интересные для рассмотрения статьи. Конечно, при написании этой работы использовались и другие источники, но основной упор делался на сам судебник Хаммурапи, как на наиболее объективный из них.

Глава 1 Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи

Сельское хозяйство

Месопотамия (а в переводе на наш язык - Междуречье), расположена между двумя крупными реками - Тигром и Евфратом, которые и являлись основным крупным источником влаги. Воды этих горных рек несли ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли горных минералов, и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Месопотамии отличались исключительным плодородием, о чем единодушно говорят Геродот и другие античные авторы. Однако для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Надо отметить, что в Месопотамии был чрезвычайно жаркий климат. Температура стояла под 30 градусов Цельсия, порой доходила и до плюс 50. Дождей не бывает долго, до 8 месяцев в году стоит сушь, поэтому это приводило к тому, что к концу лета Тигр и Евфрат значительно высыхали. Спасало лишь то, что два раза в год Тигр и Евфрат разливались. Самими ранними были разливы, начинающиеся в момент осенних ливней в горах Иранского и Армянского нагорья. Но самый большой разлив был весенним, апрельским. И связан он был с таянием снегов в горах. Он начинался с апреля (а надо сказать, что в отличие от Египта, разливы далеко не всегда выпадали на одно и то же число, поэтому это создавало некоторые дополнительные трудности для земледельцев), когда обе реки достаточно широко разливались, и продолжался до начала или середины июля, после чего наступал общий спад.